1. 如何促進(jìn)體育與旅游融合發(fā)展
體育旅游
近年來(lái)，我國相關(guān)部門(mén)多次發(fā)布文件鼓勵“體育+旅游”融合發(fā)展，《“健康中國2030”規劃綱要》出臺后，體育健身運動(dòng)向著(zhù)全民化、常態(tài)化、休閑化發(fā)展，在消費升級、政策紅利等推動(dòng)下，體旅融合愈發(fā)受到重視并進(jìn)入快速發(fā)展階段。體育產(chǎn)業(yè)+旅游的市場(chǎng)，兩方優(yōu)勢聯(lián)合形成體育旅游產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生1+1>2的效果。
綠維文旅依托平臺資源，為體育+旅游產(chǎn)業(yè)的綜合開(kāi)發(fā)提供全鏈全程服務(wù)，經(jīng)過(guò)十余年創(chuàng )新實(shí)踐，形成了體旅融合、休閑運動(dòng)、體育小鎮等開(kāi)發(fā)運營(yíng)模式，參與編制了體育小鎮標準，打造了包括山地運動(dòng)、體育小鎮、體育公園、體育建筑、滑雪、漂流、水上運動(dòng)、跑馬場(chǎng)、運動(dòng)博物館等一系列優(yōu)秀案例。
體育旅游在國內是一項新興的旅游產(chǎn)品，與此相應體育旅游也是一門(mén)新的學(xué)科。 體育旅游是體育與旅游相結合的健身方式。
緣起
（一）消費方式轉變使得運動(dòng)休閑需求增強
中國經(jīng)濟高速增長(cháng)和收入階層差異變化帶來(lái)的市場(chǎng)需求變化，使得旅游產(chǎn)品向休閑、運動(dòng)等多個(gè)方向發(fā)展，旅游者從傳統的觀(guān)賞型旅游向參與體驗型旅游發(fā)展，要自身參與到旅游項目中去，促進(jìn)身體健康，加強體育鍛煉。根據中國游客的需求，結合休閑泛化和休閑結構調整，發(fā)展城市旅游、會(huì )展旅游、商務(wù)旅游、工業(yè)旅游、農業(yè)旅游、生態(tài)旅游、探險旅游、體育旅游、節慶會(huì )展等現代旅游產(chǎn)品成為中國旅游市場(chǎng)的主要趨勢。
（二）體育產(chǎn)業(yè)泛化為運動(dòng)與休閑旅游結合發(fā)展提供可能
隨著(zhù)“全民健身計劃”、“奧運爭光計劃”的順利實(shí)施，以及體育管理體制改革的推進(jìn)，我國體育事業(yè)有了長(cháng)足的發(fā)展，以足球職業(yè)俱樂(lè )部的建立和職業(yè)足球聯(lián)賽的舉辦為突破口的競技體育改革，推動(dòng)了我國體育產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程，籃球、排球、乒乓球等職業(yè)聯(lián)賽相繼出現，體育贊助、體育市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)日漸增多，促進(jìn)了體育產(chǎn)業(yè)中本源產(chǎn)業(yè)的成長(cháng)和載體產(chǎn)業(yè)的形成，這為運動(dòng)休閑的發(fā)展提供了豐富的活動(dòng)內容和良好的社會(huì )環(huán)境，廣大群眾可以通過(guò)各種方式參與體育活動(dòng)，其中通過(guò)休閑旅游方式參與登山、游泳、滑雪、觀(guān)看比賽等體育活動(dòng)就是主要的形式之一。
由于消費者對體育活動(dòng)的需求日益增長(cháng)，休閑旅游產(chǎn)業(yè)對體育事業(yè)發(fā)展的關(guān)注一直持續，從2001年的旅游主題被確定為“體育健身游”，到02年日韓世界杯和06年德國世界杯期間，各相關(guān)國際旅行社組織赴日韓和德國的球賽觀(guān)光助威團的熱烈場(chǎng)面均可看出，休閑旅游行業(yè)的相關(guān)部門(mén)對體育產(chǎn)業(yè)的支持力度不斷增強，體育產(chǎn)業(yè)和休閑旅游產(chǎn)業(yè)的合作前景廣闊。
（三）我國擁有發(fā)展運動(dòng)休閑的優(yōu)勢基礎條件
我國是一個(gè)國土遼闊、歷史悠久、民族眾多的國家，體育運動(dòng)的類(lèi)型多樣，運動(dòng)的文化底蘊深厚，并融入到方方面面之中，這些特點(diǎn)使我國擁有寶貴的運動(dòng)休閑旅游資源。由于緯度跨度大，各地在地貌、氣候等方面存在著(zhù)很大差異，因此我國幾乎適合開(kāi)展所有類(lèi)型的體育健身活動(dòng)。東北可以開(kāi)展雪上運動(dòng)，東、南部江濱海地區可以開(kāi)展水上運動(dòng)，新疆等地可開(kāi)展沙漠探險運動(dòng)，而為數眾多的名山可開(kāi)展攀巖運動(dòng)。同時(shí)，幾乎每個(gè)地區都有獨特的體育民俗活動(dòng)，如內蒙古那達慕大會(huì )、湖北清江闖灘節、土家族擺手舞、龍舟賽等等，這些民間體育活動(dòng)蘊涵著(zhù)濃厚的民俗文化，具有獨特的魅力。 運動(dòng)休閑所產(chǎn)生的市場(chǎng)需求，結合體育產(chǎn)業(yè)泛化的大環(huán)境，加上優(yōu)勢的基礎條件，為我國運動(dòng)休閑的發(fā)展創(chuàng )造了前所未有的契機，也為旅游產(chǎn)業(yè)系統升級和景區產(chǎn)品提升，提供了一種有效的解決手段。
背景
首屆中國體育旅游博覽會(huì )籌備工作委員會(huì )副主任、秘書(shū)長(cháng)陳曉介紹說(shuō)，體育旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)交叉滲透產(chǎn)生的一個(gè)新的領(lǐng)域，是以體育資源為基礎，吸引人們參加與感受體育活動(dòng)和大自然情趣的一種新的旅游形式，是體育與旅游相結合的一種特殊的休閑生活方式，也是體育產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分。由于體育旅游中所產(chǎn)生的交通、膳食和住宿等收益在統計學(xué)上都歸結為旅游行業(yè)收入，所以一般都簡(jiǎn)單地把體育旅游看作旅游業(yè)的一個(gè)分支，“其實(shí)，體育旅游不同于一般旅游活動(dòng)，也不是旅游業(yè)的一個(gè)普通分支，有其專(zhuān)業(yè)性和特殊性，始終離不開(kāi)體育方面的參與、組織與指導?！?/p>
旅游活動(dòng)
這樣按屬加種差定義法給體育旅游下個(gè)定義:“所謂體育旅游,是指旅游者為了滿(mǎn)足各種體育需求,借助于體育組織或其他中介機構進(jìn)行的旅游活動(dòng).”3體育旅游的甚本特征體育旅游與其他形式的旅游相比,具有以下五個(gè)方面的基本特征
源自: 論體育旅游及其基本特征 《首都體育學(xué)院學(xué)報》 2005年連桂紅,劉建剛
來(lái)源文章摘要：本文在探討體育旅游與其他形式旅游的相同點(diǎn)及不同特點(diǎn)的基礎上,對體育旅游的定義作了邏輯歸納,進(jìn)而揭示了體育旅游的五大基本特征即“專(zhuān)業(yè)性強”、“安全系數低”、“成本費用高”、“時(shí)效性突出”、“社會(huì )效應顯著(zhù)”。
產(chǎn)業(yè)分支
體育旅游是體育與旅游相互融合交叉的部分，它體現了體育的社會(huì )性與旅游的社會(huì )性。體育旅游屬于社會(huì )體育的一個(gè)產(chǎn)業(yè)分支，也是旅游的重要組成部分，是特種旅游的一種，是人類(lèi)社會(huì )生活中的一種新興旅游活動(dòng)，其概念有廣義和狹義之分。從廣義上講，體育旅游是指旅游者在旅游中所從事的各種娛樂(lè )身心、鍛煉身體、競技競賽、刺激冒險、康復保健、體育觀(guān)賞及體育文化交流活動(dòng)等與旅游地、旅游企業(yè)、體育企業(yè)及社會(huì )之間關(guān)系的總和；從狹義上講，則是為了滿(mǎn)足和適應旅游者的各種專(zhuān)項體育需求，以體育資源和一定的體育設施為條件，以旅游商品的形式，為旅游者在施行旅游過(guò)程中提供融健身、娛樂(lè )、休閑、交際等于一體的服務(wù)，使旅游者在身心得到和諧發(fā)展，是促進(jìn)社會(huì )物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展，豐富社會(huì )文化生活目的的一種社會(huì )活動(dòng)。
近日，首次在中國舉辦的籃球世界杯在北京、廣州、南京、上海、武漢、深圳、佛山和東莞八個(gè)城市先后開(kāi)戰，掀起了新一波的觀(guān)賽游熱潮。馬蜂窩大數據顯示，8月以來(lái)，“籃球賽”、“觀(guān)賽”等相關(guān)關(guān)鍵詞的旅游搜索熱度上升32%。進(jìn)入9月，男籃世界杯的8個(gè)比賽城市旅游熱度均呈現上漲趨勢，其中南京熱度上漲17%。
馬蜂窩發(fā)布2019體育旅游大數據
近年來(lái)，體育旅游關(guān)注度不斷提升，“為一場(chǎng)球，赴一座城”成為年輕人旅游消費的常態(tài)。9月3日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《體育強國建設綱要》，提出拓展體育健身、體育觀(guān)賽、體育培訓、體育旅游等消費空間，促進(jìn)健身休閑、競賽表演產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
“觀(guān)賽游是體育旅游的重要組成部分，高水平的體育賽事，對于旅游發(fā)展的推動(dòng)作用不可小覷?！瘪R蜂窩旅游研究中心負責人馮饒介紹，近年來(lái)，便利的交通和節假日政策的落實(shí)，給了年輕游客更自由的旅行空間，很多年輕人會(huì )前往其他城市觀(guān)看自己喜愛(ài)的球賽和球星。
體育賽事不僅能夠促進(jìn)比賽季的觀(guān)賽游熱度，也是目的地城市展現城市文化風(fēng)貌，塑造目的地品牌形象的重要契機。足球世界杯和奧運會(huì )是往年觀(guān)賽游“吸粉”能力最強的兩大賽事，賽前和賽后都會(huì )有大量游客涌入承辦城市旅行。2018年俄羅斯世界杯掀起旅游熱潮，今年仍是旅游熱點(diǎn)。國務(wù)院辦公廳日前印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)文化和旅游消費潛力的意見(jiàn)》中，也提出“研究出臺以北京2022年冬奧會(huì )、冬殘奧會(huì )為契機促進(jìn)入境旅游的政策措施。預計2022年，北京將再次迎來(lái)全世界游客的關(guān)注。
2019年雖然沒(méi)有兩大賽事的登場(chǎng)，人們對于體育旅游的熱情卻并未減少。馬蜂窩大數據顯示，除了男籃世界杯之外，今年最受游客關(guān)注的賽事是10月即將在武漢打響的軍運會(huì )，8月28日武漢軍運會(huì )門(mén)票正式開(kāi)售后，一周內武漢旅游熱度環(huán)比上漲24.7%。
此外，中超聯(lián)賽、NBA中國賽都在國內擁有龐大的受眾基礎，通過(guò)屏幕觀(guān)看比賽的觀(guān)眾也往往有前去現場(chǎng)觀(guān)看球隊比賽的愿望。此外，2004年落戶(hù)上海的世界頂級賽車(chē)賽事F1大獎賽，今年將第1000站這個(gè)重要節點(diǎn)放在了上海，也吸引了大量喜愛(ài)賽車(chē)的中國游客。
由于觀(guān)賞性強、受眾廣，足球、籃球和綜合性運動(dòng)會(huì )仍是中國游客最關(guān)注的體育賽事。近年來(lái)，冰雪運動(dòng)、電競比賽、極限運動(dòng)、網(wǎng)球、賽車(chē)等新興項目也不斷進(jìn)入大眾視野，成為游客關(guān)注的熱點(diǎn)。馮饒分析，年輕人對于體育項目的偏好會(huì )越來(lái)越豐富多元，這些項目的賽事也將不斷為體育旅游注入新的活力。
體育旅游的未來(lái)經(jīng)濟開(kāi)發(fā)力度可能會(huì )有不斷地擴展的國家硬性需求帶來(lái)不可估量的發(fā)展機會(huì )。
體育旅游最早源自于歐洲，在體育運動(dòng)逐漸受到重視的大背景下逐漸發(fā)展起來(lái)。其中體育觀(guān)賽游相對最為成熟、影響力最大。世界杯、奧運會(huì )、NBA等全球知名賽事是體育觀(guān)賽游的優(yōu)質(zhì)載體。
從全球范圍來(lái)看，體育旅游市場(chǎng)規模到2020年有望突破4000億美元，核心市場(chǎng)仍在歐洲。根據世界旅游組織（UNWTO）數據，全球體育旅游產(chǎn)業(yè)正在以每年14%的增長(cháng)，超過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)4%-5%左右的整體增長(cháng)速度。2014年體育旅游根據市場(chǎng)規模達到1800億美元，占旅游市場(chǎng)的15%。預計到2020年，全球體育旅游產(chǎn)業(yè)將達到4127億美元的規模，其中亞太地區接近1800億美元。
全球體育旅游產(chǎn)業(yè)到2020年將超過(guò)4000億美元（單位：億美元）是不是很有可觀(guān)
性?。?！
2. 體育加旅游融合 發(fā)展全域旅游
12月29日至30日，經(jīng)過(guò)兩天激烈的對決，“舒華杯”2019年CBBA全國健美健身冠軍總決賽順利落下帷幕。
集體合影
多個(gè)項目在總決賽中決出勝負，鄭少忠、劉孟易、向再華、張喻雪、趙婉羽、古典、王華分別獲得男子古典健美、男子健體、女子形體、女子比基尼健身、女子健身模特、男子健身模特、男子傳統健美等七項全場(chǎng)冠軍頭銜。
全場(chǎng)冠軍頒獎
這項高水平、高規格的中國健美健身運動(dòng)大賽已連續五屆在晉江成功舉辦，是晉江打造“體育城市”的重要賽事之一。
3. 體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合
記者昨日從市體育局獲悉，近日，國家體育總局體育文化發(fā)展中心在全國范圍內推選出191項中國體育旅游精品項目。我市獲得三項2020中國體育旅游精品項目：焦作市獲評2020中國十佳體育旅游目的地，中國焦作國際太極拳交流大賽獲評體育旅游精品賽事，溫縣陳家溝太極拳文化旅游區獲評十佳體育旅游精品景區。
據了解，入選中國體育旅游精品項目的城市，原定在今年11月27日至29日在2020中國體育文化博覽會(huì )、中國體育旅游博覽會(huì )（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩博會(huì )”）上進(jìn)行推介、展示和宣傳，并舉行頒獎儀式。因疫情原因，“兩博會(huì )”延期舉辦，并由線(xiàn)下調整為網(wǎng)上舉辦。
體育旅游目的地，指擁有一定儲量的資源稟賦（包括自然、文化和非遺等），并對這些資源加以合理有效利用，發(fā)展以運動(dòng)觀(guān)光、運動(dòng)休閑度假、運動(dòng)康養、運動(dòng)探險和競賽觀(guān)賞等體育旅游產(chǎn)業(yè)為主體的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，且達到一定產(chǎn)業(yè)規模和產(chǎn)業(yè)集群度的地理空間和聚居地。
焦作已連續三年獲得十佳體育旅游目的地。近年來(lái)，焦作依托“太極故里·山水焦作”“世界太極城，中原養生地”等旅游品牌，利用旅游資源和體育綜合實(shí)力，已成功舉辦了10屆“一賽一節”和“2019年中國·云臺山九九國際登山挑戰賽暨全國群眾登山健身大會(huì )等精品賽事，并打造了市太極體育中心、中華太極館、三利達弓箭文化旅游區等體育旅游設施，加快建設了南太行國家登山健身步道，盧亮溝智能共享戶(hù)外出發(fā)營(yíng)和窄門(mén)戶(hù)外運動(dòng)小鎮等體育旅游項目，進(jìn)一步推動(dòng)了我市休育旅游的深度融合。
目前，我市擁有18個(gè)體育場(chǎng)館、全民健身活動(dòng)中心及健身工程公園4151個(gè)。
體育旅游精品賽事，指已經(jīng)連續多年舉辦的國際和全國體育賽事和有地方特色的創(chuàng )新型體育賽事，以及常年舉辦的特色體育旅游節慶活動(dòng)。我市的“一賽一節”已舉辦10屆，美譽(yù)度、認可度、影響力不斷提高。
體育旅游精品景區，指融合特色鮮明的體育旅游項目的景區和場(chǎng)所。溫縣陳家溝太極拳文化旅游區獲得十佳體育旅游精品景區，這也是我省唯一獲此殊榮的景區。據介紹，陳家溝太極拳文化旅游區位于清風(fēng)嶺上，南臨黃河，北依太行，與伏羲畫(huà)卦臺、河洛交匯處隔河相望，聞名中外的太極拳就誕生于此。陳家溝太極拳文化旅游區主要景點(diǎn)有：太極拳祖祠、祖林、太極拳博物館、太極文化園、楊露禪學(xué)拳處、東溝、陳照丕陵園、古皂角樹(shù)、中華太極館、太極拳國際文化交流中心以及太極拳名人故居等。
4. 體育和旅游的融合發(fā)展
一、體育旅游研究概況 體育旅游是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉滲透產(chǎn)生的一個(gè)新的領(lǐng)域，它不同于一般的觀(guān)光旅游，也不同于單一的體育健身活動(dòng)，是二者的有機結合。也是體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的產(chǎn)物，既有產(chǎn)業(yè)特征，也有拉動(dòng)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展潛力的作用，又有集體育競技與旅游休閑觀(guān)光于一體的特性。在業(yè)界，旅行社重視海外大型體育賽事觀(guān)戰市場(chǎng)的開(kāi)拓；戶(hù)外運動(dòng)(旅游)俱樂(lè )部則注重本土區域性市場(chǎng)的開(kāi)拓；近年中國國際體育旅游公司等團體,也組織了一些大型的國際體育賽事。國家體育總局和國家旅游局都先后推廣體育旅游，致力將體育活動(dòng)由精英運動(dòng)向大眾活動(dòng)的方向轉變。國家體育總局體育信息中心致力于推廣國內外體育旅游成功的案例研究，同時(shí)，不少民眾將目光投向了奧運旅游。 二、我國體育旅游發(fā)展現狀 從旅游發(fā)達的國家看，體育旅游的興盛是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度時(shí)才出現的。在相當長(cháng)的一段時(shí)間里,我國體育部門(mén)始終將工作的重點(diǎn)放在發(fā)展競技體育方面，而忽視了大眾體育的發(fā)展。政府相關(guān)部門(mén)也意識到這一問(wèn)題，開(kāi)始大力推行“全民健身計劃”。近幾年來(lái),隨著(zhù)人民生活水平的提高和全民健身活動(dòng)的推廣，我國體育產(chǎn)業(yè)明顯呈快速擴展之勢。1992年至1997年全國居民的文化體育消費指數年平均增長(cháng)率達5.1％；1997年全國居民用于體育用品的支出位于13項常用基本生活消費之外重要消費支出的第6位，居于子女教育、電器、住房、書(shū)報、高檔服裝之后；僅以桂林市為例，目前，全市年均體育消費額已達4.7億元人民幣。體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的良性增長(cháng)推動(dòng)了我國體育旅游的發(fā)展，從20世紀90年代中期開(kāi)始，我國各地因地制宜，開(kāi)發(fā)了多種體育旅游產(chǎn)品，有較著(zhù)名的青藏高原登山、黃河漂流、東北滑雪、湖北賽龍舟、鄭州少林武術(shù)、內蒙古看那達慕大會(huì )等。國家旅游局將2001年定位“中國體育健身游”年，共推出60項具有地方特色的大型體育健身旅游活動(dòng)和11大類(lèi)80個(gè)專(zhuān)項體育健身旅游產(chǎn)品和線(xiàn)路，讓國內外游客在其中充分感受中國體育旅游產(chǎn)品的魅力。 1.我國體育旅游的特點(diǎn) 國家旅游局發(fā)布的《2001年中國體育健身游活動(dòng)方案》囊括了我國目前具有典型代表性的體育旅游產(chǎn)品，可以看作我國體育旅游的一個(gè)縮影。根據上述《2001年中國體育健身游活動(dòng)方案》我國體育旅游產(chǎn)品的地域分布特點(diǎn)如下：就專(zhuān)項旅游路線(xiàn)而言，西部地區顯然占有絕對優(yōu)勢，以43項占了總計82條路線(xiàn)中的50％強；東、中部以25.6％和22％遠遠落后西部。在體育旅游節慶活動(dòng)的開(kāi)展方面，東部地區則顯然走在前面，在2001年共計有30項大型節慶?；顒?dòng)入圍，占全部64項活動(dòng)的46.9％；西部地區為31.3％；中部地區以21.9％位居第三。就這兩類(lèi)的整體數量而言，我國西部體育旅游產(chǎn)品分布最廣泛，以63項產(chǎn)品，占全國總數43.2％的比例位居第一；其次為東部地區，51項產(chǎn)品，占全國總數的34.9％；中部地區只有32項產(chǎn)品入圍，僅占全國總數的21.9％?？傊?，我國體育旅游產(chǎn)品在地域分布上已形成了分布廣泛，東、中、西部地區都有分布；東部地區以節慶體育旅游產(chǎn)品為主，西部地區以專(zhuān)項線(xiàn)路體育旅游產(chǎn)品為主的格局。 2.體育旅游的特征 (1)參與性 旅游者可以參加一些有普遍意義的、集娛樂(lè )性和易學(xué)性于一身的體育活動(dòng)項目，如登山、徒步旅游等，可以使旅游者在健身強體的同時(shí)，個(gè)人的需求欲望得到滿(mǎn)足。 (2)觀(guān)光性 觀(guān)看奧運會(huì )、世界杯、NBA等大型賽事旅游以及欣賞各類(lèi)體育表演，可使旅游者感到力與美的結合，感受到運動(dòng)的激情，運動(dòng)的快樂(lè ),從而陶冶情操。 (3)民族性 某些體育旅游項目，具有鮮明的民族特色，如中華民族的武術(shù)、傳統養生保健術(shù)，還有少數民族的表演節目，這些可以使旅游者享受到地方性十足的體育旅游活動(dòng)。 (4)技能性 對于一些技術(shù)性很強的體育旅游項目，如射箭、高爾夫球等，則需要旅游者具有一定的專(zhuān)業(yè)技能。只有掌握了運動(dòng)技能，才能真正體味到體育旅游的樂(lè )趣所在。
5. 旅游與體育結合
體育旅游管理專(zhuān)業(yè)是2003年由國家教育部批準而設立的新專(zhuān)業(yè)，主要培養能在各種旅游行政管理部門(mén)、體育俱樂(lè )部、各類(lèi)旅行社及體育旅游企業(yè)部門(mén)從事體育旅游經(jīng)營(yíng)、管理、指導工作的專(zhuān)門(mén)人才。
該專(zhuān)業(yè)在專(zhuān)業(yè)培養與課程設置方面，注重體育科學(xué)與旅游管理的交叉融合，主要開(kāi)設的專(zhuān)業(yè)課有體育旅游導論、野外生存與救助、高山滑雪與室外攀巖等。在專(zhuān)業(yè)人才培養上要求不僅要具有休閑科學(xué)的理論素養，掌握旅游專(zhuān)業(yè)的知識與技能，更重要的是要具備休閑休育的專(zhuān)業(yè)知識和技術(shù)，因此側重對學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養。包括健身游、觀(guān)看賽事及戶(hù)外運動(dòng)旅游的導游技能，創(chuàng )編與策劃體育旅游產(chǎn)品的技能，體育旅游市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)與管理的技能。并能在體育旅游領(lǐng)域進(jìn)行導游、運動(dòng)咨詢(xún)與指導或體育旅游產(chǎn)品的策劃和開(kāi)發(fā)。6. 如何促進(jìn)體育與旅游融合發(fā)展英語(yǔ)作文
首先用英語(yǔ)寫(xiě)出體育運動(dòng)能促進(jìn)國際交流的主要內容概述，其次用英語(yǔ)寫(xiě)出體育運動(dòng)能促進(jìn)國際交流的主要內容的詳細描述，最后對體育運動(dòng)能促進(jìn)國際交流，用英語(yǔ)進(jìn)行綜合評價(jià)
7. 文體旅融合發(fā)展和體育旅游融合發(fā)展的差異
1、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的沖突
中國民族傳統體育文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系。它們是隨著(zhù)歷史發(fā)展先后出現且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統。在1840年鴉片戰爭以前，兩者是各自獨立發(fā)展的，并沒(méi)有明顯的沖突和融合。隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及“新航路”的開(kāi)辟和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開(kāi)始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現在：
1.1 中國民族傳統體育文化植根于“天人合一”、陰陽(yáng)、八卦、五行等理論之中 而西方競技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭等觀(guān)念的指導下形成和發(fā)展；中國傳統體育文化整體觀(guān)重人體自身的統一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗、直覺(jué)、模糊的性質(zhì)，而西方競技體育文化是科學(xué)實(shí)驗、解剖學(xué)、生理學(xué)、現代醫學(xué)等的綜合運用；中國民族傳統體育文化重節奏、韻律、神韻、內涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽(yáng)剛的力量、速度之美，重外在、形體美。
1.2 中國民族傳統體育文化一貫向著(zhù)娛樂(lè )性、表演性、禮儀性方向發(fā)展 注重個(gè)人修養，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內向性格，融進(jìn)了以身心合一、動(dòng)靜結合的導引養生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運動(dòng)中的競爭性；西方競技體育文化始終向著(zhù)競爭性、驚險性、公開(kāi)性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強與險”，而中國民族傳統體育文化追求“健與壽”?！ ?/p>
1.3 中國民族傳統體育文化通過(guò)身體鍛煉來(lái)以外達內 由表及里，由形而下的身體有形的活動(dòng)來(lái)促成形而上的無(wú)形精神的升華，實(shí)現理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養上來(lái)考慮體育的價(jià)值，通過(guò)讓人在肌肉的運動(dòng)中，在各種力的交匯中去實(shí)現完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現理想的人生?！ ?/p>
2、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的互補
體育文化的產(chǎn)生是一個(gè)長(cháng)期孕育演變的過(guò)程，其發(fā)展更是一個(gè)長(cháng)期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過(guò)程。由于體育文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì )存在，所以中國民族傳統體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時(shí)，勢必會(huì )互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺(jué)內在的統一。表現在以下幾個(gè)方面：
2.1 對倫理道德觀(guān)念的追求 由于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展和對外開(kāi)放的政治經(jīng)濟條件，中國經(jīng)濟政治文化出現了勃興。在新的政治經(jīng)濟環(huán)境下，民族傳統體育文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀(guān)念，自我價(jià)值的彰顯也成為中國民族傳統體育文化的追求。西方一些知識分子也開(kāi)始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養生方法中尋求解脫?！ ?/p>
2.2 相互移植對方的優(yōu)秀運動(dòng)項目 如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開(kāi)始向西方移植，沖破了西方競技一統天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛(ài)?！ ?/p>
2.3 中國傳統養生思想為西方所接受，西方競爭觀(guān)念為東方所認可 中國民族傳統體育文化的傳統生命觀(guān)、健康觀(guān)和與此相適應的保健體育，蘊含著(zhù)有關(guān)人體科學(xué)的豐富內容，如注重身心統一、內外協(xié)調、動(dòng)靜結合等許多辯證思想，對指導當今的人類(lèi)保健活動(dòng)，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現的競爭觀(guān)念和現代社會(huì )是相吻合的，正被中國民族傳統體育所認可和接受?！ ?/p>
3、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化矛盾存在的意義
3.1 體育事業(yè)進(jìn)步的動(dòng)力 文化的產(chǎn)生從一開(kāi)始就是交流的產(chǎn)物，任何一個(gè)民族的文化都難以游離于世界文化的相互交流之外。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動(dòng)世界體育改革的步伐，促進(jìn)世界體育的發(fā)展。西方競技體育文化深入中國內地，很多項目獲得各民族人民的喜愛(ài)，在全國興起了一股全民健身的熱潮?！ ?/p>
3.2 維系體育文化發(fā)展的連續性 中國是世界四大文明古國之一，中華文化是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化，其中頻繁的內部與外部文化交流起了重要作用。雖然中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時(shí)間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。由于文化新血液的注入和文化生存空間的擴大，其文化的發(fā)展時(shí)間也必然相對延長(cháng)?！ ?.3 調節各地區體育的平衡發(fā)展 自然地理條件以及社會(huì )發(fā)展的差異使得世界體育文化發(fā)展形成不平衡狀況。各體育文化之間的對立統一對于調節這種狀況具有積極的意義。各體育文化之間的對立統一的調節作用主要體現在交流的各方吸引對方精華，吸取對方的經(jīng)驗教訓，互相補充。中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化有著(zhù)對立統一，才有其交互影響的可能，這一東方與西方的體育文化對話(huà)可以豐富世界體育運動(dòng)的手段與形式，完善世界體育科學(xué)思想體系，拓展人類(lèi)體育功能結構的外延。中國民族地區的體育文化在與西方競技體育文化交流之后，由于其文化巨大差異而產(chǎn)生的文化對立，顯示出中國民族地區的體育事業(yè)的相對滯后，為力爭與西方體育文化平衡發(fā)展而找到了新的發(fā)展方向，如中國民族地區的體育文化也開(kāi)始試圖完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并與其他產(chǎn)業(yè)諸如旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻發(fā)展，這在云南、西藏等民族旅游地區已取得了一定成就?！ ?/p>
4、兩種體育文化對立統一的辯證認識
不同類(lèi)型和模式的體育文化由于價(jià)值觀(guān)念的不同會(huì )發(fā)生沖突，因此，體育文化的交流和傳播不是暢通無(wú)阻的，不同性質(zhì)的體育文化遭遇到一起的時(shí)候，沖突是不可避免的。中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的對立統一是客觀(guān)的，它不僅會(huì )改變原來(lái)體育文化的性質(zhì)，還會(huì )由于兩者契合發(fā)展產(chǎn)生新的體育文化，帶來(lái)體育文化的變遷。體育文化的沖突是區域性、時(shí)代性、民族性、階級性、集團性等多種類(lèi)型的綜合，認識中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的對立統一就應在此入手，認識兩者是政治經(jīng)濟地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。這種矛盾存在體現了人類(lèi)體育文化的豐富和世界體育文化的非成熟發(fā)展狀態(tài)。對于兩者的這種對立統一，我們應認識其是不同國度不同地域體育文化的對立統一，中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化由于各層次發(fā)展水平不一，西方競技體育文化會(huì )沖擊中國民族傳統體育文化，發(fā)生激烈而全面的沖突。此時(shí)，我國民族傳統體育文化必須作出全方位的調整才能適應西方競技體育文化的矛盾沖突。有效利用這兩種體育文化的內在統一因素，尋找兩者發(fā)展的最佳結合點(diǎn)，這將有利于消除或減少兩者沖突所產(chǎn)生的負面因素，使其健康發(fā)展。
8. 休閑體育與旅游產(chǎn)業(yè)融合
20 世紀 70 年代以后 , 發(fā)達國家跨入后工業(yè)社會(huì ) ,體育發(fā)生了從生產(chǎn)到生活、從群體到個(gè)體、從工具到玩具的變化。面對休閑時(shí)代的來(lái)臨, 體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生特別需要一本適應社會(huì )發(fā)展潮流的新教材?，F代化是一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程,現代化問(wèn)題是當今世界普遍關(guān)注的問(wèn)題。
人類(lèi)從重視過(guò)去,到注重現在, 到關(guān)注未來(lái), 無(wú)疑是認識上的一個(gè)飛躍。在現代化進(jìn)程中,人的現代化是現代化的核心內容。它既是現代化的起點(diǎn), 也是現代化的歸宿。而人的現代化應該是全面的,既包括物質(zhì)層面, 也包括精神層面。體育運動(dòng)在人的現代化過(guò)程中起著(zhù)積極的作用?，F代化的訴求,科學(xué)發(fā)展觀(guān)的確立, 最終必將體現在人的全面發(fā)展上。理論構建、學(xué)科建設在倡導和形成學(xué)習型社會(huì )中, 在推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步方面無(wú)疑帶有根本性的意義。這種使命感和責任感使我們有了共同的愿望。我們抱著(zhù)積跬步達千里的心態(tài),踏上這樣一條布滿(mǎn)荊棘的探索之路。
回眸人類(lèi)的歷史,在古今中外的文明進(jìn)程中, 全世界公認的三次人類(lèi)文明的高峰與體育運動(dòng)的發(fā)展有著(zhù)高度的關(guān)聯(lián)。一是古希臘文明, 它勃興了古代奧林匹克運動(dòng);二是曾稱(chēng)“日不落帝國”的英國, 它是近代第一次現代化的代表, 催生了戶(hù)外運動(dòng);三是知識經(jīng)濟的代表———美國, 在第二次現代化的過(guò)程中, 將競技運動(dòng)的職業(yè)化、商業(yè)化推到極至, 同時(shí)催生了休閑體育, 使以?shī)W林匹克為核心的國際競技體育和以休閑健身為標志的大眾體育成為當今世界的重要文化活動(dòng)。
這三次人類(lèi)文明的高峰,產(chǎn)生了偉大的體育實(shí)踐, 從而極大地改變了人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)念和生活方式。然而,令人扼腕的是, 雖有震撼世界的體育實(shí)踐, 卻少有影響世界的體育理論。近現代的人文科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、自然科學(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域, 都出現了影響深遠的理論,而體育的理論卻未能得到相應的發(fā)展。作為體育理論工作者,難道我們不該從中得到些什么啟示嗎 ?
近代以來(lái),社會(huì )科學(xué)中最熱門(mén)的話(huà)題無(wú)疑是現代化。伴隨著(zhù)現代化進(jìn)程而行的是觀(guān)念的沖突。在第一次現代化過(guò)程中, 就發(fā)生了理性傳統與功利傳統的沖突。社會(huì )現象和自然現象的沿革與發(fā)展,有十分相像的地方?！胺剂中氯~催陳葉,流水前波讓后波”。功利主義成為近代以來(lái)的主流思潮, 功利主義推崇科學(xué)主義,它使社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生了強大的張力, 使社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)的指數急劇增長(cháng)。但在這個(gè)過(guò)程中,卻誘發(fā)了“三大危機”: 一是以物質(zhì)財富增長(cháng)為中心的工業(yè)革命, 導致對地球資源的過(guò)度掠取,對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞, 使人類(lèi)文明發(fā)展面臨嚴重的生態(tài)危機
二,是以競爭為基本法則的社會(huì )秩序, 使人類(lèi)陷入無(wú)休止的、全面性的競爭,這種利益的沖突, 導致人類(lèi)社會(huì )的矛盾加劇和分裂, 劇烈的社會(huì )沖突和共同意志的瓦解,使人類(lèi)面臨嚴重的社會(huì )危機; 三是以個(gè)人主義為中心, 以物質(zhì)滿(mǎn)足為主要社會(huì )價(jià)值取向的社會(huì )價(jià)值觀(guān)引發(fā)了人類(lèi)意志的衰退, 使人類(lèi)文明面臨嚴重的精神危機。
人類(lèi)正步入休閑時(shí)代,我們的閑暇正在迅速增加, 以中國職工為例, 一年中法定休息日為 114 天,中國城市居民終身的時(shí)間分配方式是這樣的: 正規學(xué)習時(shí)間約為全部生命的 7% ; 工作時(shí)間僅占人生 10% ; 閑暇竟占人生的 30% 以上。同時(shí),腦力勞動(dòng)不斷增加, 體力勞動(dòng)不斷減少, 人類(lèi)逐漸由運動(dòng)狀態(tài)的體力勞動(dòng)者向安靜狀態(tài)的腦力勞動(dòng)者轉化。人本身的發(fā)展將向何處去 ? 是進(jìn)化、退化抑或是優(yōu)化 ? 人會(huì )逐漸變成腦袋碩大、四肢萎縮的動(dòng)物嗎 ? 人能否既享受現代的文明,又保持可貴的“野性”嗎 ? ??這些問(wèn)題, 單靠我們體育工作者來(lái)回答, 顯得勢單力薄,但這是我們必須面對的問(wèn)題。
我們已經(jīng)發(fā)明和運用了體育這一濟世良方, 然而體育的功能還遠遠未發(fā)揮出來(lái),我們對人類(lèi)的生存與發(fā)展充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)主義態(tài)度。毛澤東同志有一句話(huà): 有困難,有辦法, 有希望。不知大家以為然否 ? 當然,如何把握休閑時(shí)代, 讓體育伴隨人們的一生,讓體育帶給人們幸福和快樂(lè ), 讓體育為人們宣泄社會(huì )壓力尋求到一條健康的出路,這更是我們社會(huì )體育學(xué)科要解決的問(wèn)題。休閑體育風(fēng)靡全球, 實(shí)踐已經(jīng)走在前面,會(huì )不會(huì )又孕育出一個(gè)新的學(xué)科群, 使現有的體育學(xué)科再次發(fā)生裂變和重組 ?
我們還無(wú)法預測。然而, 全世界數十億人的社會(huì )體育實(shí)踐是任何力量都阻止不了的,我們始終堅信這一點(diǎn), 也正是在這種信念中我們組織、這是第一批, 以后我們還將陸續推出第二批、第三批。我們正面臨國際化和開(kāi)放性時(shí)代, 而我們缺憾的恰恰是國際化和開(kāi)放性這兩方面。強勢的西方體育文化洶涌而來(lái),我們對于中國傳統體育文化的態(tài)度, 應該是批判性地繼承;而對于世界體育文化, 則應該是選擇性地吸收; 對于體育人文社會(huì )學(xué)科的構建,應該是在繼承、吸收基礎上的創(chuàng )新。
我們本著(zhù)這種求真務(wù)實(shí)的精神,力爭在世界的“社會(huì )體育”論壇上有我們的“話(huà)語(yǔ)權”。我們不妄自菲薄,也不妄自尊大,然而, 我們對中國的文明充滿(mǎn)信心, 用辜鴻銘先生的話(huà)說(shuō), “美國人如果研究中國文明,將變得深沉起來(lái); 英國人將變得博大起來(lái); 德國人將變得淳樸起來(lái)。??至于法國人, 如果研究中國文明, 他們將由此獲得一切深沉、博大、淳樸和較他們目前所具有的更完美的靈敏?！?但愿社會(huì )體育的學(xué)科建設,能在這個(gè)意義上有所建樹(shù)。
全民健身是全社會(huì )參與程度最高的一種文化活動(dòng), 社會(huì )體育是一種滲透進(jìn)社會(huì )每個(gè)細胞的體育形態(tài)。當今的中國,隨著(zhù)生產(chǎn)方式和生活方式的急速轉型,隨著(zhù)城鄉居民物質(zhì)生活水平的迅速提高,隨著(zhù)人們價(jià)值觀(guān)念的深刻轉變, 社會(huì )體育的發(fā)展速度將令我們難以預料。因此,急需社會(huì )體育的理論, 急需社會(huì )體育的人才。在短短數年中,全國百余所高等學(xué)校社會(huì )體育專(zhuān)業(yè)如雨后春筍般地發(fā)展起來(lái)。
中國已經(jīng)擁有世界上最龐大的體育師資隊伍, 我們還要培養一支世界上最龐大的社會(huì )體育指導員隊伍,如何使這一豐富的資源發(fā)揮巨大作用 ? 高等學(xué)校社會(huì )體育專(zhuān)業(yè)學(xué)科如何構建 ? 有關(guān)社會(huì )體育專(zhuān)業(yè)的教材如何進(jìn)一步建設起來(lái),是我們一直在探尋求解的問(wèn)題, 希望這批教材的問(wèn)世可以得到更準確的結論,進(jìn)而引發(fā)更廣泛的研討。西方體育傳入中國已經(jīng)有一個(gè)多世紀了, 然而,我國普通高等院校體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生至今仍然不了解體育休閑娛樂(lè ), 這實(shí)在是令人遺憾的事。
為了彌補這樣的遺憾,休閑是當代人類(lèi)發(fā)展的選擇,大眾積極參與體育休閑娛樂(lè )活動(dòng)是生活質(zhì)量提高的一個(gè)標志,需要在理論上有所解釋,在方法手段上形成一個(gè)合理的體系。通過(guò)分析國內外體育休閑娛樂(lè )理論的研究現狀,以適應小康社會(huì )為軸心,圍繞當代體育的幾個(gè)基本要素,形成了休閑論、娛樂(lè )論、游戲論、教育論、經(jīng)營(yíng)管理論、手段方法論等既相輔相成又相對獨立的教材理論篇內容體系,便于教學(xué)中根據不同需要加以講授。
作為理論講授的依托,實(shí)踐篇根據體育休閑娛樂(lè )活動(dòng)的實(shí)際需要,對各種適合大眾開(kāi)展的豐富多彩的體育運動(dòng)項目進(jìn)行了分門(mén)別類(lèi)的介紹。有些研究者開(kāi)始注意從健康長(cháng)壽的角度研究有關(guān)體育休閑娛樂(lè )的哲理問(wèn)題: “文武之道,一張一弛。欲得健康長(cháng)壽, 單純地靜養或一味地運動(dòng)都是片面的。生命之河,如果沒(méi)有愉快的浪花, 將是一潭死水。有利于健康的運動(dòng), 并不是單調而重復的勞動(dòng),也不是強制性的超負荷運動(dòng)。動(dòng), 使血脈流通暢達, 使骨骼肌肉強勁而堅實(shí);靜, 使機體消耗得以生養恢復, 使氣血源源續接。
過(guò)分靜養或盲動(dòng),都不利于長(cháng)壽。世界上沒(méi)有一個(gè)懶漢能長(cháng)壽, 也沒(méi)有哪個(gè)競技運動(dòng)員是壽星,更沒(méi)聽(tīng)說(shuō)痛苦不堪者可以頤養天年。輕松愉快, 歡樂(lè )幸福, 在長(cháng)壽樂(lè )園里離不開(kāi)積極性休息,離不開(kāi)旅游、游戲、游藝。??現代文明加劇了人的異化, 加劇了人與人、人與社會(huì )、人與自然之間的疏遠和隔離,加劇了功利主義的極端化?，F代生活中的游樂(lè )化傾向的象征作用, 不失為一種反省和匡正。人類(lèi)熱衷于游樂(lè )的心理,是原始的必然性沖動(dòng)和欲望, 表現出創(chuàng )造性的游戲和審美實(shí)踐的特性。
這種普遍的欲望和意識,是一種社會(huì )文化心理積淀現象。人們在游樂(lè )中所追求的,是來(lái)自大自然空間的審美直觀(guān)中形成的心理平衡和愉悅。在多樣化統一的世界中,人的生命運動(dòng)在任意的空間和時(shí)間形式里自由創(chuàng )造審美的強化實(shí)踐形式,具有普遍和永恒的價(jià)值?！睂W(xué)者們關(guān)注體育活動(dòng)的休閑娛樂(lè )性質(zhì)———以休養體力和精力、解脫精神壓力、排遣消極情緒為目的的社會(huì )現象。但一直以來(lái), 對這類(lèi)現象的叫法不一: 有休閑體育、體育休閑、休閑運動(dòng)、運動(dòng)休閑、閑暇體育、余暇體育、娛樂(lè )體育、快樂(lè )體育、時(shí)尚體育、流行體育、輕體育等, 本書(shū)認為,統稱(chēng)為體育休閑娛樂(lè )活動(dòng)為宜。
雖然中國大陸對體育休閑娛樂(lè )整體上缺乏系統而持續的理論研究, 但在實(shí)踐上體育休閑娛樂(lè )已經(jīng)呈現出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。目前也有刊物在進(jìn)行這方面的分析和引導,如由中國體育雜志社和中央電視臺體育部主辦的《運動(dòng)休閑》, 就對一些新興的運動(dòng)項目進(jìn)行介紹,如高爾夫球、保齡球、釣魚(yú)、網(wǎng)球、壁球等。到 20世紀 90 年代以后, 中國對體育休閑娛樂(lè )的研究出現一個(gè)高潮,從文化學(xué)角度探討體育休閑娛樂(lè )的根源;1999 年周愛(ài)光預測:隨著(zhù)我國經(jīng)濟的發(fā)展和人均收入的不斷提高, 在未來(lái)社會(huì )中以?shī)蕵?lè )為指向參加體育活動(dòng)的人會(huì )逐漸增加,娛樂(lè )型體育活動(dòng)將作為社會(huì )體育的主要類(lèi)型之一得到長(cháng)足的發(fā)展(另兩種為健身型和職業(yè)型)。
現代社會(huì )發(fā)展與休閑活動(dòng)的未來(lái),指出體育的娛樂(lè )化無(wú)論是在日本還是法國都已經(jīng)成為一種趨勢。在高度發(fā)達的現代社會(huì ),尋求愉快感覺(jué), 消磨打發(fā)閑暇是人們參加體育活動(dòng)的主要目的。體育界有研究者認為,體育休閑娛樂(lè )是指在閑暇里從事具有運動(dòng)性質(zhì)且能愉悅身心的活動(dòng),也就是說(shuō)體育運動(dòng)是休閑的一種很好的方式。由于概念模糊,一些研究者下過(guò)這樣的定義:“休閑運動(dòng)是指人們在余暇時(shí)間里, 積極自主地、輕松愉快地、毫無(wú)心理負擔地進(jìn)行的一些娛樂(lè )健身活動(dòng)?！?“休閑娛樂(lè )體育, 即人們利用余暇時(shí)間去參加那些能引起人們快樂(lè )的一切體育活動(dòng)”?！靶蓍e體育是人們?yōu)閰f(xié)調身心全面發(fā)展,自覺(jué)、自由地利用閑暇參與體育活動(dòng)的行為方式或生活方式。
這個(gè)定義體現了人的‘生存—享受—發(fā)展’的生活模式?？梢?jiàn), 休閑體育蘊涵著(zhù)濃厚的生活氣息,具有很強的生活價(jià)值?！币灿腥苏J為, “體育休閑,并非是一種新的體育形式, 是指人們利用余暇時(shí)間為了達到休閑、健身、消遣、娛樂(lè )等多種目的所進(jìn)行的各種身體活動(dòng)方式?！?還有人認為: “所謂娛樂(lè )體育,是指人們在余暇時(shí)間進(jìn)行的以尋求放松愉快的情感體驗為主要目標, 從而在心理上得到滿(mǎn)足的身體活動(dòng)形式?！?研究者提到的休閑體育或娛樂(lè )體育,實(shí)際上都屬于體育休閑娛樂(lè )活動(dòng)。
有人對休閑、娛樂(lè )、余暇等詞進(jìn)行了剖析, 認為“休”既可作動(dòng)詞, 又可作名詞,主要是用作動(dòng)詞, 它與“閑”字連用,則有既“閑”又“做”的意思, 正好符合體育行為方式概念中既有觀(guān)念,又有觀(guān)念指導下的行動(dòng)這層含義。用“休閑體育”一詞標記哲學(xué)意義上的 Leisure Sport 含義,符合漢語(yǔ)的習慣。休閑是指人在完成社會(huì )必要勞動(dòng)后,為不斷滿(mǎn)足多方面需求, 而選擇的一種行為方式, 它也是一種價(jià)值取向自由的選擇有其自身意義與目的的活動(dòng), 人們具有較強內驅力和自覺(jué)性。
所以用“休閑體育”較為合適。他們還分析了休閑體育產(chǎn)生的后現代主義文化背景,指出閑暇和物質(zhì)財富并不是休閑體育的必要條件基礎, 認為正是由于現代體育的異化,休閑體育在反映人與自然、人與社會(huì )、人與自身等關(guān)系上才表現出鮮明的后現代特征。部分學(xué)者將 Entertainment 翻譯為娛樂(lè ), 與 Recreation 通用, 所謂休閑體育運動(dòng), 就是人們在閑暇時(shí)間所進(jìn)行的一切體育活動(dòng)。劉一民曾把“Leisure Sport”翻譯為余暇體育, 他指出所謂余暇體育,并非一種新的體育形式,它是從參與體育活動(dòng)主體的活動(dòng)時(shí)間上進(jìn)行界定的。是指人們利用閑暇,為了達到健身、娛樂(lè )、消遣、刺激、宣泄等多種目的所進(jìn)行的各種身體活動(dòng)方式。
娛樂(lè )體育是我國發(fā)展群眾體育的一個(gè)重要形式。體育置于群眾體育的下位,余暇體育就成了一種新的體育形態(tài)了。余暇體育應該是一種體育思想,是整個(gè)體育運動(dòng)發(fā)展到當代的一種社會(huì )生活、人的思想境界的反映,是體育文化的時(shí)代性反映。由于當代余暇體育實(shí)踐是人們在自由時(shí)間進(jìn)行的追求人類(lèi)自由的活動(dòng),因此, 從它的外部反應上表現出娛樂(lè )性。認為從形式和內容上看, 休閑體育的主要基調是“輕松”、 “快樂(lè )”、 “刺激”, 以期讓處在快節奏、高競爭社會(huì )中的人暫時(shí)走出喧囂的塵世, 輕松自在地進(jìn)入“休閑”的境界。對休閑而言,不追求功利性, 參與就是一種快樂(lè )、成功、享受。
休閑體育就是在閑暇里用各種方法、各種手段進(jìn)行身體鍛煉、開(kāi)展多種形式、多樣內容的身體娛樂(lè ), 并把它作為一種現代文明社會(huì )的交往方式和交際手段。體育休閑娛樂(lè )活動(dòng)并不意味著(zhù)這類(lèi)體育活動(dòng)與其他體育活動(dòng)在動(dòng)作方式上有什么特別的不同之處,而是說(shuō)這類(lèi)體育活動(dòng)與“休閑”這一活動(dòng)所需要的情趣相適應,有某種文化娛樂(lè )意義, 從而使得這類(lèi)體育活動(dòng)從一般的身體活動(dòng)變成一種休閑情趣、一種生活方式。對體育休閑娛樂(lè )功能的研究,蘇肖晴認為, 以身體為主要媒介的體育休閑娛樂(lè )活動(dòng)較其他娛樂(lè )方式還具有“雙重功效”, 適度的身體娛樂(lè )活動(dòng)既健身又悅心。
對于體育休閑娛樂(lè )活動(dòng)的特點(diǎn)研究, 朱大修概括如下 3 點(diǎn): ① 個(gè)體選擇性特征:休閑體育是在工作、學(xué)習之余參加的體育鍛煉, 不需要按計劃或技術(shù)動(dòng)作要求去做,也不需要按規定時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)地進(jìn)行體育鍛煉。人們根據自己的性格、興趣和能力選擇體育活動(dòng)項目; ② 競賽性不強; ③ 以有氧運動(dòng)為主。歸納的休閑健身運動(dòng)的特點(diǎn)是:① 有自主性; ② 高度娛樂(lè )性; ③ 鍛煉效果實(shí)效性;④ 具有很強的社會(huì )性。周奕君認為休閑娛樂(lè )健身體育的特點(diǎn)是: 自由性, 娛樂(lè )性,趣味性。體育的最大特點(diǎn)是活動(dòng)主體的自由選擇性、活動(dòng)內容和形式的多樣性,以及活動(dòng)效用的綜合性。張名英認為其主要特點(diǎn)是: 愉悅、寬松。魏薇認為, 休閑體育具有內容豐富、自由度大、隨意性強、趣味性高、參與面廣等基本特點(diǎn)。肖謀遠認為, 休閑娛樂(lè )體育最突出特點(diǎn)就是活動(dòng)內容的趣味性和形式上不拘一格的多樣性。
休閑體育的特點(diǎn)是個(gè)體選擇性、競賽性不強, 以有氧運動(dòng)為主。在對于影響體育休閑娛樂(lè )活動(dòng)開(kāi)展的因素中,劉華平認為, 社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展水平、余暇時(shí)間和生活意識是休閑體育的社會(huì )基礎。在這個(gè)基礎下, 列舉出人口、余暇時(shí)間、生活方式 3 個(gè)影響休閑體育的因素。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)由于出現較早被廣泛引用。鄒師認為,除了以上 3 個(gè)因素之外, 還有體育的魅力。休閑體育以其獨特的魅力吸引著(zhù)人們樂(lè )此不疲。張永科支持劉華平的觀(guān)點(diǎn), 并進(jìn)一步指出國家政局穩定和社會(huì )安定團結是首要的因素。城市化的社會(huì )里, 節奏化的工作和生活方式以及節假日的確定和相關(guān)法制化的規定, 為城市居民提供了休閑的可能,而都市生活的弊端促使人們更加依賴(lài)與自然結合較緊密的體育活動(dòng),那些使人輕松愉快的體育項目成為人們余暇休閑活動(dòng)的主要內容。
消費社會(huì )的形成是休閑體育興起的社會(huì )條件。不同意物質(zhì)生活背景是休閑體育的必然條件,必須深入挖掘文化學(xué)背景上人的觀(guān)念的轉變。這一點(diǎn)同國外的研究吻合:人們往往把不參加體育活動(dòng)歸結為沒(méi)有時(shí)間, 但事實(shí)不是沒(méi)有時(shí)間,而是人們認為在同一時(shí)間里有比參加體育活動(dòng)更好的事情可做。我國有學(xué)者還開(kāi)展了休閑體育開(kāi)展現狀的調查,但這些研究互相獨立, 結果難以互相參照,難以對我國休閑體育得出整體性的結論。也有部分學(xué)者從我國的社會(huì )發(fā)展水平、閑暇的增加、體育健身意識行為等角度, 來(lái)分析我國休閑娛樂(lè )體育的現狀。
如黎明認為,休閑體育在 21 世紀初將得到大發(fā)展,各體育院校、大專(zhuān)院校體育系將開(kāi)設休閑體育專(zhuān)業(yè), 培養研究、指導、組織和經(jīng)營(yíng)人才。各種贏(yíng)利性休閑服務(wù)組織大幅度增加,在我國目前主要包括體育旅游、體育休閑產(chǎn)品以及娛樂(lè )活動(dòng)。從體育人口、人均體育場(chǎng)地、休閑體育的投入等方面分析,得出我國休閑體育尚在起步階段的結論。
研究者認為,可用于休閑的體育活動(dòng)內容豐富多彩。從投入額度來(lái)看, 既有對場(chǎng)地和經(jīng)費投入要求不高的傳統體育內容, 如武術(shù)、氣功、散步、跑步、徒手體操等;也有需要一些專(zhuān)門(mén)場(chǎng)地和設施、需要一定投入的現代體育內容,如網(wǎng)球、游泳、旅游、家庭器械健身等;還有對場(chǎng)地、設施、投入要求都很高的新潮體育, 如高爾夫球、保齡球、賽車(chē)、摩托艇、登山、攀巖、熱氣球、滑翔翼等。從活動(dòng)所依托的背景來(lái)分,主要有 3 個(gè)方面: 陸域以山林野外為背景的登山、攀巖、定向徒步越野、郊游、山 地自 行 車(chē)運 動(dòng)、野外 旅 行、探 險、滑 雪、滑 冰、雪 上 摩托 等; 水域.劃船、賽艇、帆板、水上摩托、潛水、沖浪、滑水、釣魚(yú)、游泳、木筏漂流等; 空域滑翔、跳傘、熱氣球等活動(dòng)。
人們看到,體育休閑娛樂(lè )在西方經(jīng)濟發(fā)達國家產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益。在英國, 體育休閑娛樂(lè )對國民生產(chǎn)總值的貢獻率為 1.7% , 而在俄羅斯為 1.9%。更重要的是,體育休閑娛樂(lè )倡導回歸大自然, 到大自然中去進(jìn)行體育休閑娛樂(lè )活動(dòng)。中國社會(huì )已經(jīng)具有享受休閑體育服務(wù)和消費的經(jīng)濟能力, 發(fā)展休閑體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具備了一定的條件。探索適應小康社會(huì )的體育新理論, 必須具有中國特色: 一是要尊重傳統.
二是要符合國情。在小康社會(huì ),一定要滿(mǎn)足廣大人民群眾的基本需求。西方體育傳入中國以來(lái),中國體育的發(fā)展就基本上割裂了歷史傳統, 而且較之社會(huì )其他領(lǐng)域是超前的;在符合國情方面表現為中央集權形式自上而下的運作,即主要按領(lǐng)導層和管理者的意愿去發(fā)展。資本主義社會(huì )成熟的“新學(xué)”,并開(kāi)設了由歐洲工業(yè)革命催生的體育課, 封建的土壤中迅速滋生了現代文明的產(chǎn)物;在半封建半殖民地時(shí)期, 海外留學(xué)歸國人員帶回了當時(shí)在先進(jìn)國家流行的體育理論, 中國的體育專(zhuān)科院校如雨后春筍一般紛紛成立,在國民經(jīng)濟極其落后的窘境中舉辦和參與各種運動(dòng)會(huì ), 保持著(zhù)與世界同步的 體育 運作 框架; 中 華人 民共 和國 成立 后, 學(xué) 習當 時(shí)蘇 聯(lián) 最新 的 體育 理論幾乎是與實(shí)踐完全無(wú)關(guān)且只能在課堂宣講的教條, 既不尊重傳統也不符合國情,不能有效指導體育實(shí)踐。
在邁入后工業(yè)社會(huì )的進(jìn)程中, 需要借助傳統的東方智慧,對體育理論和實(shí)踐做出適應性調整?？梢哉f(shuō),從西方體育引進(jìn)中國的一個(gè)多世紀以來(lái), 接受的是一個(gè)現代化的產(chǎn)物。而且,在生物學(xué)科、場(chǎng)館設施、教學(xué)和訓練方法等方面, 我們不斷吸收最新的營(yíng)養;但是, 在指導體育宏觀(guān)發(fā)展的人文社會(huì )科學(xué)理論方面的貧瘠狀況, 卻幾乎沒(méi)有根本的變化。
當前對于中國而言,我們從總體上實(shí)現小康到全面建設小康, 并不是在經(jīng)濟發(fā)達的沿海地區或高科技領(lǐng)域駐足不前, 而是正在同時(shí)進(jìn)入工業(yè)社會(huì )和信息社會(huì ),我們需要前瞻性的體育理論, 來(lái)面對非工業(yè)化的知識經(jīng)濟時(shí)代, 來(lái)應對即將悄然而至的休閑時(shí)代。
譬如, 英文里的 Physical Education 越來(lái)越縮小于學(xué)校體育和體育教學(xué)的圈子里,而與體育活動(dòng)有關(guān)的 Leisure, Recreation, Play, Game, Sport 等詞匯有多種含義,發(fā)展出許多新的形式, 用漢語(yǔ)解釋其內涵難免出現歧義。面對隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步而發(fā)展出的許多體育活動(dòng)新形式, 舊體育理論已經(jīng)不能滿(mǎn)足時(shí)代的要求?！拔覀儽仨毨^續發(fā)展超學(xué)科的理論方法, 發(fā)展新的話(huà)語(yǔ)、寫(xiě)作模式和交往模式。
因為無(wú)論在東方學(xué)府還是在西方學(xué)府中曾一度處于霸權地位的理論和學(xué)術(shù)分工,現在都已徹底破產(chǎn)了, 無(wú)法去應付新的歷史環(huán)境和問(wèn)題?！?當利用肌肉產(chǎn)生的功率直接進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)方式已變得十分落后的時(shí)候, 當體力在生產(chǎn)力等經(jīng)濟發(fā)展因素中的作用和地位飛速下降的時(shí)候, 體育從面向生產(chǎn)到面向生活,體育理論也要整合支離破碎的舊內容。
受我國傳統文化影響的中國悠閑游樂(lè )觀(guān)念, 在內涵和方式上有著(zhù)自己的特色;小康社會(huì )的“體育休閑娛樂(lè )”有著(zhù)豐富的內涵和新時(shí)期的時(shí)代特征, 比臺灣使用的“運動(dòng)休閑”的稱(chēng)呼更能表現追求健康的文化教育的含義;它也不同于“閑暇體育”與“余暇體育”名稱(chēng)中所體現出來(lái)的相對靜止和消極的內涵, 具有更加積極主動(dòng)的意味,體現了鼓勵人們在閑暇中選擇健康的生活方式在腐朽的封建社會(huì )末期,清朝洋務(wù)派引進(jìn)了新式的兵操, 后來(lái)在全國興辦在目前國內對體育休閑娛樂(lè )研究, 基本上都是對西方現代理論的引進(jìn)和拓展。這樣的“拿來(lái)”是捷徑,也很有效。
不過(guò), 不同的文明有自己不同的發(fā)展道路,各國都有自己不同的國情, 正如人體只有部分器官可以移植一樣, 發(fā)達國家的體育理論并不能全盤(pán)照搬到一個(gè)發(fā)展中國家。人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展前沿已經(jīng)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代,在提倡文化生態(tài)多樣性的“后現代”社會(huì )中, 曾被大機器生產(chǎn)的轟鳴掩蓋了的東方智慧將頑強地索回自己的話(huà)語(yǔ)權,以世界上唯一的幾千年不中斷的古老文明的身份, 為人類(lèi)培育和完善自己的身心,提供持續循環(huán)、螺旋上升的思路。
我們的祖先早在兩千年前就具有了這樣的智慧:“就藪澤, 處閑曠,釣魚(yú)閑處, 無(wú)為而已矣, 此江海之士, 避世之人, 閑暇者之所好也。吹呴呼吸,吐故納新, 熊經(jīng)鳥(niǎo)申,為壽而已矣, 此道引之士,養形之人, 彭祖壽考者之所好也?！?被現代工業(yè)文明折磨得筋疲力盡的人, 從莊周的思想中可以想到對自然的回歸。
相對于西方休閑活動(dòng)中所追求的“暢”(flow) , 東方更重視“養”, 忽視流動(dòng)過(guò)程的宣泄而重視關(guān)照性地維護健康平衡。中國一般老百姓的生活意向, 歸根到底就是一個(gè)“養”字。俗語(yǔ)“養生”、 “養家”、 “養孩子”、 “養身子”、 “養精神”、 “養老”, 中國人追求的小康,也講究“皆有所養”。中華民族的傳統身體活動(dòng), 實(shí)際上多是休閑的,追求均衡而平安的生活。因此, 中國更需要建立具有東方文明特色的體育休閑理論,為世界文明增添色彩。
作為東亞文明代表的中國,自古以來(lái)就推崇與自然和諧一致的心曠神怡的悠閑心態(tài),并不主張通過(guò)放肆縱欲來(lái)實(shí)現以我為中心的人格意識。在體育活動(dòng)中潛意識地貫穿生態(tài)平衡理念,是符合人類(lèi)未來(lái)價(jià)值趨向的健康休閑觀(guān)。研究具有中國國情的健康休閑娛樂(lè )理論,實(shí)際是利用古老的東方文明, 在參照當代國外先進(jìn)理論的同時(shí),促進(jìn)新時(shí)期東西方文明的交流與融合, 使中華民族“天人合一”、 “內外兼修”等養生思想跨越式地為發(fā)展世界體育文化作貢獻。
中國的健康休閑娛樂(lè )理論應該是面向后現代的。西方的一位思想家說(shuō)得好: “西方世界的建設性的后現代思想是要保存現代概念中的精華, 同時(shí)克服其消極影響。中國可以通過(guò)了解西方世界所做的錯事, 避免現代化帶來(lái)的破壞性影響。這樣做的話(huà),中國實(shí)際上是‘后現代化了’?！?/p>
中國在總體實(shí)現了小康的基礎上, 已經(jīng)確定了全面建設小康社會(huì )的發(fā)展目標,在迅速發(fā)展過(guò)程中, 不可避免地要面對具有后現代特征的即將到來(lái)的休閑時(shí)代。因此,在虛心引進(jìn)西方體育休閑娛樂(lè )文化的同時(shí), 必須根據中國的實(shí)際情況和發(fā)展水平,趨利避害, 認真調整各要素之間的關(guān)系,揚長(cháng)避短, 建構自己健康的理論體系,探索具有中國特色的體育休閑娛樂(lè )模式。東方文明中的悠閑文化休閑作為一種積極參與生活的方式,是一種人生的境界與追求, 是人類(lèi)社會(huì )文明的標志。與西方的受現代工業(yè)文明影響的休閑文化相比, 東方的休閑觀(guān)念積淀于深厚的農業(yè)文明之中,具有自己的文化特色。
鑒于西亞和南亞的地理條件特殊,與西方的交往也較多, 因而相對封閉保持了綿延幾千年傳統文化的中國,就成為東方休閑文化的代表。作為東亞文明代表的中國, 傳統休閑方式具有自己的文化特色,體現為悠閑文化。中國古人很欣賞悠閑, 幾千年的文明歷史, 孕育了中華民族獨特的悠閑觀(guān)念。中國文化藝術(shù)的傳承,常常以悠閑形式為載體, 在悠閑的活動(dòng)中追求意境。
他們不但把悠閑當作衡量生活品質(zhì)的重要標準,更把它提升為人生的最高境界,像陶潛的“歸田園居”及歷代隱逸之士、山林文學(xué)、水墨丹青都是最懂“偷得人生半日閑”的生活模式, 但大多屬個(gè)人的生活體驗, 不像西方人那樣把休閑變成學(xué)問(wèn)。中國的悠閑文化充分體現了中華文明的生態(tài)保健觀(guān)念, 注重身心在大自然里的直接感受。中國傳統的休閑觀(guān)念,帶來(lái)民間傳統體育的特殊方式。
中國幾千年連綿不斷的傳統文化根植于農耕文明,對大自然充盈著(zhù)像對母親般的依戀之情。它沒(méi)有墜落過(guò)中世紀的黑暗,也沒(méi)有污染于工業(yè)革命對人性的異化, 具有非宗教性和泛道德性,古老的中庸思想符合現代的生態(tài)意識, 不走極端的行為與世界和平共處的要求相吻合,這深深影響著(zhù)在這片土地上誕生的傳統體育活動(dòng), 使其具有自?shī)首詷?lè )的特色。在《辭?！分?休閑被解釋為: “農田在一定時(shí)間內不種作物, 借以休養地力的措施?！薄掇o?！愤@種解釋, 顯然是代表東方文明的傳統觀(guān)念, 來(lái)源于原始農業(yè)社會(huì )。這反映了中國傳統的休閑觀(guān)念對自然節律的尊重。
“休”在《康熙字典》中, 被解釋為“吉慶, 歡樂(lè )”的意思?！伴e”通常引申為范圍,多指道德, 法度。長(cháng)期以來(lái),這兩個(gè)字是不被連起來(lái)使用的?！墩撜Z(yǔ)·子張》:“大德不逾閑?！逼浯? “閑”還有約束、限制之意?！兑住ぜ胰恕? “閑有家?！遍e通嫻,熟悉。從詞意的組合上, 表明了休息所特有的文化內涵。因此, 它不同于“閑暇”, “消遣”。這個(gè)頗具哲學(xué)意味的文化象喻, 表達了古代中國人生存過(guò)程中勞作與休憩的辯證關(guān)系,又喻示著(zhù)物質(zhì)生命活動(dòng)之外的精神生命活動(dòng)。人依木而休,使精神的修正和頤養活動(dòng)得以充分地進(jìn)行, 使人與自然渾然一體, 賦予生命以真善美。
在古代中國,閑和余暇是緊密聯(lián)系在一起的?！墩f(shuō)文解字》和《詞源》這樣解釋它們的含義: “余”指多余、剩余; “暇”指空閑, 也指無(wú)事之時(shí); “閑”是指安靜無(wú)事?！睹献印す珜O上》: “國家閑暇,乃是時(shí), 明其政刑, 雖大國必畏之矣?！?“休”在史記中表示休息,在漢代則指休暇, 從結構上講, “休”是個(gè)會(huì )意字, 是人依木而休的意思, “息止也,從人依木”,意思是人在大樹(shù)的庇蔭下, 頤養活動(dòng)得以進(jìn)行并得到精神上的休整。
由于精神修養活動(dòng)是指向善與美的,是生命的審美活動(dòng), 所以“休”在先秦時(shí)代便有了吉慶、美善、福祿的引申含義。從上述詞源分析不難看出,余暇、閑暇都是兩個(gè)基本意思相同的字組合起來(lái)的純名詞,表示剩余、安靜無(wú)事的時(shí)間。
中華民族的傳統體育活動(dòng),都是這樣的節日余暇活動(dòng)的主要內容。悠閑是傳統文化所倡導的一種具有高尚品位的狀態(tài)和境界。我國傳統文化認同“依木而休”的人生觀(guān)念, 從老子的《道德經(jīng)》、莊子的《逍遙游》到陶淵明的“采菊東籬下, 悠然見(jiàn)南山”, 無(wú)不反映了我國先哲們修身養性的恬淡生活態(tài)度。自古以來(lái),中國人對悠閑十分推崇, 重視悠閑與健康的相互影響。中國人以為“閑能生慧”、 “心閑體靜”、 “心寬體健”, 可達到修身養性、提升人格之目的?！暗袊俗鰧W(xué)問(wèn),事實(shí)上常是理事合一的, 情理亦輒交融。這些若在哲學(xué)定義中被排斥掉了,對于理解中國文化, 當然也是不利的”。
由于具有人類(lèi)歷史上唯一的幾千年未中斷的歷史延續, 中華民族深厚的傳統文化,傳統體育活動(dòng)也具有鮮明的民族特色。中華民族長(cháng)期以農耕為主, 生活有生物周期節律,形成了人與自然的和諧發(fā)展的觀(guān)念以及溫順、內向含蓄、寧靜淡泊、中庸守常、知足常樂(lè )的民族性格。強調修身養性的身體活動(dòng), 大多依附為節日集會(huì )的娛樂(lè )形式, 成為競技性較弱的民間游戲, 重娛樂(lè )、重表演、重修身養性,而少了許多像西方體育那樣的競爭意識。這在工業(yè)社會(huì )是弱勢, 但在后工業(yè)社會(huì )卻恰好反映了人類(lèi)返樸歸真的訴求。古代的中國是一個(gè)內向的農業(yè)大國,自給自足的自然經(jīng)濟特征導致了小富即安的傳統觀(guān)念。這種以倡導悠閑為特色的東方觀(guān)念,不主張像西方那樣去征服自然, 而是順應自然而達到天人合一的境界。
表現在身體活動(dòng)上,中國古代人不喜歡西方那樣激烈的特別是需要把體能發(fā)揮到極限的對抗性競技,諸如拳擊、擊劍、賽車(chē)、舉重、賽跑、投擲、大型球類(lèi)、登山、航海等, 而喜好登高、踏青、野游、垂釣、風(fēng)箏、秋千等具有濃郁悠閑娛樂(lè )特征的身體活動(dòng)。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步,休閑的概念引申到現代社會(huì )生活中來(lái), 西方的諸如蹦極、攀巖、漂流等極限運動(dòng)項目傳入中國,給我們帶來(lái)向體能挑戰、張揚冒險奮進(jìn)個(gè)性的新方式。但多數中國人理解的休閑仍然是讓人擺脫繁雜的事務(wù), 解脫精神壓力,排遣消極情緒, 從而獲得一種寧靜安謐的悠閑感受, 達到調適心靈的效果。
中國人穩健內斂的國民性格,需要漸進(jìn)運轉的過(guò)程, 需要符合自己民族習慣的身體娛樂(lè )方式。今天,全面建設小康社會(huì )發(fā)展目標的提出, 使我們更需要把體育與具有東方文明習俗的悠閑生活聯(lián)系在一起。中國的悠閑文化傳統與智慧不僅可以與西方的休閑思想相媲美, 而且具有自己的特色。與長(cháng)期以來(lái)形成的西方休閑理論中將休閑與空閑糾纏不清、將工作與休閑截然而分的傳統不同, 中國人的悠閑觀(guān)念其實(shí)是一種“境界”。真正的悠閑境界可以說(shuō)是一種與萬(wàn)物合一、消除人我分別、內外分別的精神境界。達到這個(gè)境界的人, 他可以上下與天地同游,可以泯物我、齊生死。
這正如同莊子提出來(lái)的“逍遙游”, 也是孔子所說(shuō)的“從心所欲而不越距”的自由。后來(lái)的中國哲學(xué), 無(wú)論是儒家、道家或佛家, 在某種意義上說(shuō),都是在探討與建構以“境界”為中心的悠閑思想。悠閑或者說(shuō)“境界”與中國哲學(xué)的價(jià)值取向是相一致的。如果說(shuō)在西方哲學(xué)或思想史的發(fā)展中,休閑觀(guān)念一度與本體、現象二分的思維方式相一致的話(huà), 那么, 在中國哲學(xué)傳統中,則始終是體用不分、即體即用。唯其如此, 中國的境界理論也就沒(méi)有此岸與彼岸、自由與必然、休閑與工作之分。故中國的境界理論始終沒(méi)有像西方的休閑理論那樣處于自由與必然、超越與現實(shí)的對立之中。從這種意義上說(shuō),
中國哲學(xué)中的悠閑境界,不但顯示出中國人的人生智慧, 而且對解決西方休閑理論中所面臨的問(wèn)題也不無(wú)啟迪。西方的休閑方式側重“動(dòng)”,而中國人的悠閑觀(guān)則主“靜”, 特別是強調自我的反思、反省。如“吾日三省吾身”, 這種理念包括“休閑”的中文原始字意, 人倚木而休,享曉風(fēng)殘月, 靜中觀(guān)動(dòng),忙中偷閑, 講究人與自然的和諧關(guān)系。它強調的是自我內心的平和,這樣的價(jià)值觀(guān)一直影響到今天。許多文人墨客最好的休閑方式仍然是讀書(shū),市民把大量的時(shí)間用于打麻將等消遣性活動(dòng), 而把體育活動(dòng)作為休閑方式的觀(guān)念較弱。
從這個(gè)角度來(lái)看, 中國人的悠閑觀(guān)對激烈程度較高的體育活動(dòng)的開(kāi)展確實(shí)有一定的消極作用。因此,中國人需要發(fā)掘自己的潛能, 完善自己的個(gè)性,使自己的悠閑生活注入更多的體育娛樂(lè )活動(dòng)。但另一方面?！办o”的悠閑觀(guān)提倡的是一種與自然和諧同步的精神, 符合陰陽(yáng)調和、圓缺盈虧的生物節律, 是后現代生態(tài)文化很值得珍視的寶貴資源。當西方文明不能解決人類(lèi)種種困惑和危機的時(shí)候, 當西方體育開(kāi)始為利益驅動(dòng)而嚴重異化的時(shí)候,代表東方文明的中國傳統悠閑精神, 對瘋狂追求超越身體潛能極限行為的矯枉過(guò)正,將為人類(lèi)身體文化的發(fā)展提供積極的導向。
“人們不再把現代性看作是所有歷史一直苦苦尋求以及所有社會(huì )都應遵守的人類(lèi)社會(huì )的規范,而越來(lái)越視之為一種畸變。我們認識到, 傳統社會(huì )已持續幾千年,而現代社會(huì )能否存在 100 年還是個(gè)問(wèn)題, 因而人們開(kāi)始對傳統社會(huì )的智慧予以新的關(guān)注?！蔽阌怪靡?休閑行為在人們當前的生活和社會(huì )活動(dòng)中處于越來(lái)越重要的地位,這也是人類(lèi)對現代社會(huì )弊端的反思和修正。中國傳統文化的根源與大自然有相互依賴(lài)的和諧關(guān)系,更符合人性的需求, 深深影響和塑造著(zhù)在這片土地上誕生的傳統體育活動(dòng)。
古老的東方文明, 在休閑時(shí)代到來(lái)時(shí), 可以運用自己的智慧,為豐富世界休閑文化發(fā)揮獨特的作用。健康休閑, 需要悠閑的心態(tài)。能導致悠閑心態(tài)的文化積淀不在西方,而在中國。西方的休閑學(xué)說(shuō)“休閑是指人們以自身的生活方式愉快地、自愿地去做的事情” ?！靶蓍e是指在閑暇時(shí)間里使生活變得豐富多彩的各種生活經(jīng)歷, 是個(gè)體提高生活質(zhì)量的一種媒介,它包括人們在空閑時(shí)間里愿意從事的并能從中獲得樂(lè )趣和自我滿(mǎn)足的各種單獨或集體的活動(dòng)?！?西方的休閑學(xué)說(shuō)認為休閑的基本要素是擁有包括在生活之內的自由時(shí)間,要有足夠精力傾心于快樂(lè )的活動(dòng), 有適當的心靈狀態(tài)和環(huán)境。
(一) 古典休閑觀(guān)念
古典觀(guān)念認為,休閑滋潤了心靈、精神和個(gè)性。古希臘哲人柏拉圖在《理想國》里描述的休閑理想, 僅僅是認為統治階級不受現實(shí)生活煩憂(yōu), 所有時(shí)間用以深思真、善、美后所得之快樂(lè )的結果,并使其更加完美。亞里士多德師承柏拉圖,但他肯定平民化社會(huì )中休閑就是目的;他認為休閑和思考不可分, 休閑耕耘了心靈、精神和個(gè)性, 但自由時(shí)間卻非必要的; 而必要的組成是一個(gè)人在自由時(shí)間里的態(tài)度或意向。
只有在休閑中的人才能稱(chēng)得上真正的快樂(lè ), 因他可全身心地思考最高和最好的真理,人僅在休閑中才能成為完整、成熟的人。休閑中的個(gè)人需要朋友,即可分享想法與理想的伙伴; 亞里士多德甚至提倡“哲學(xué)家首先要做的是論證那些休閑之人自由地從事的高層次活動(dòng)的合理性”, 他將休閑視為“對必然性的擺脫”這一觀(guān)點(diǎn), 是經(jīng)得起歷史的推敲與時(shí)間的檢驗的。中世紀的基督徒吸收了亞里士多德的觀(guān)點(diǎn), 認為人們通過(guò)沉思去了解基督的真理,進(jìn)而得到終極的快樂(lè )。天主教更認為休閑是一種心靈即宗教的態(tài)度。
(二) 客觀(guān)休閑學(xué)說(shuō)
美國經(jīng)濟學(xué)家(Veblen,1892)認為休閑的內涵就是對時(shí)間的一種非生產(chǎn)性消費,而人們之所以愿意進(jìn)行此種非生產(chǎn)性的消費, 是由于認為生產(chǎn)性工作沒(méi)有價(jià)值以及對懶惰有支付的能力,故僅有有錢(qián)人才可以進(jìn)行休閑。在 Veblen 的定義中,休閑乃人們一天當中, 扣除工作、睡覺(jué)及維持生活所需的活動(dòng)的時(shí)間外, 在剩余時(shí)間所做的活動(dòng),因此, 又可稱(chēng)休閑為余暇活動(dòng)。馬克思曾說(shuō)過(guò),與勞動(dòng)時(shí)間相對的自由時(shí)間, 即可以支配的時(shí)間, 就是財富本身:一部分用于消費產(chǎn)品, 一部分用于自由活動(dòng), “這種自由活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現的外在目的的壓力下決定的” 。如何利用“自由時(shí)間”休閑,是大有學(xué)問(wèn)的。
(三) 主觀(guān)休閑學(xué)說(shuō)
法國學(xué)者 De Grazia 在 1962 年否認自由時(shí)間就是休閑。他指出, “休閑應是指一種感覺(jué)的品質(zhì)”, 如果一個(gè)人看似悠閑,但卻為無(wú)事可做而煩惱, 此時(shí)就不能稱(chēng)之為休閑,休閑的獲得與否是由個(gè)人認定的。Pieper(1963)指出, 休閑是一種心靈與精神的態(tài)度,不只是一種外在因素的結果。Miller & Robinson(1963)將休閑界定為自由時(shí)間、娛樂(lè )、競賽 3 者的綜合體。而 Joffre Dumazedier(1986)則提出,休閑由不可分的 3 部分組成: 放松、娛樂(lè )與個(gè)人發(fā)展。由于休閑本身的復雜性及學(xué)者關(guān)注的角度不同, 使得休閑學(xué)說(shuō)具有多重觀(guān)點(diǎn),沒(méi)有任何單一的學(xué)說(shuō)能得到廣泛的認同。休閑是一種發(fā)展中的社會(huì )現象, 休閑的觀(guān)點(diǎn)與定義,乃因各學(xué)者之學(xué)術(shù)背景與基本立場(chǎng)、觀(guān)察角度不同, 不可能對這樣一個(gè)不斷變化的過(guò)程進(jìn)行“刻舟求劍”式的確認。因此, 下列西方學(xué)者對休閑結構和功能方面的學(xué)說(shuō),能為深入探討休閑內涵帶來(lái)啟迪。對休閑結構和功能的認識
(四) 休閑的界定
界定休閑,有 3 種基本觀(guān)念, 可以映射出休閑的結構和功能。第一種,休閑是最后剩余之事。休閑是一切必要之事都處理完畢, 最后剩余的時(shí)間里所做的事( Residual)。這種定義中的休閑是可以計量的,因此, 受到時(shí)間預算分析專(zhuān)家的歡迎。能夠將花費于非生存性活動(dòng)上的時(shí)間,以分鐘計量。這個(gè)方法以“可使用時(shí)間”來(lái)辨認休閑,并且幾乎將休閑視為自由時(shí)間、娛樂(lè )或游戲。休閑因此成為各種休閑活動(dòng)的代名詞,用來(lái)填充多余的空間時(shí)間。
第二種,休閑是一種心靈狀態(tài)。休閑是一種狀態(tài)、一種態(tài)度、一種心智的狀況( Mental State or Attitude) ,它無(wú)關(guān)時(shí)間、空間與活動(dòng)。這種休閑見(jiàn)解, 最早由古典休閑觀(guān)引申而來(lái), 并由那些持相似觀(guān)點(diǎn)的人發(fā)展至今。亞里士多德認為, 音樂(lè )和思想是最具休閑性質(zhì)的活動(dòng),這類(lèi)活動(dòng)是人類(lèi)才能的最佳使用。由深思冥想(Muses)啟發(fā)著(zhù)音樂(lè )呈現,如詩(shī)作、歌唱、舞蹈,還有樂(lè )器彈奏等。有些現代作家將宗教崇拜也加上去為尋求個(gè)人與宇宙和諧境界的宗教活動(dòng)。
第三種,休閑就是為了休閑。只要人們認為是休閑的,就是休閑。休閑是有功能的, 是人格塑造的自由選擇活動(dòng)。休閑本身就是人的需求, 是生產(chǎn)的需求, 是生活的需求, 也是人生的需求。根據 Godbey(1985)的主張, 休閑的界定可由 3 方面來(lái)說(shuō)明:
第一,從時(shí)間的角度。
從時(shí)間的角度定義休閑,是普遍且易接受的觀(guān)點(diǎn), 即指從事休閑活動(dòng)所使用的時(shí)間,是生活當中可自由、隨心所欲運用的部分。生活之中, 扣除實(shí)際需要參與的時(shí)間后所剩余之部分(Godbey, 1985) , 因此, 有所謂的剩余說(shuō)的產(chǎn)生。其中 Parker(1976)即以剩余時(shí)間的觀(guān)念定義休閑: 指工作之外剩余的時(shí)間。但休閑的基本設定是做一個(gè)人真正想做的事,所以可能會(huì )在工作時(shí)間發(fā)生, 但可支配時(shí)間內的活動(dòng),如睡覺(jué)、排隊等,亦不能稱(chēng)之為休閑。即在可自由支配時(shí)間里會(huì )產(chǎn)生休閑,但不等于時(shí)間在個(gè)人手中就會(huì )有休閑。
第二,從活動(dòng)的角度。
從活動(dòng)的角度定義休閑,并非很刻意地將休閑與工作區分開(kāi)來(lái), 而是很廣義第二章 休閑論對休閑結構和功能的認識(一) 休閑的界定界定休閑,有 3 種基本觀(guān)念, 可以映射出休閑的結構和功能。第一種,休閑是最后剩余之事。休閑是一切必要之事都處理完畢, 最后剩余的時(shí)間里所做的事( Residual)。這種定義中的休閑是可以計量的,因此, 受到時(shí)間預算分析專(zhuān)家的歡迎。能夠將花費于非生存性活動(dòng)上的時(shí)間,以分鐘計量。這個(gè)方法以“可使用時(shí)間”來(lái)辨認休閑,并且幾乎將休閑視為自由時(shí)間、娛樂(lè )或游戲。休閑因此成為各種休閑活動(dòng)的代名詞,用來(lái)填充多余的空間時(shí)間。
第三種,休閑是一種心靈狀態(tài)。
休閑是一種狀態(tài)、一種態(tài)度、一種心智的狀況( Mental State or Attitude) ,它無(wú)關(guān)時(shí)間、空間與活動(dòng)。這種休閑見(jiàn)解, 最早由古典休閑觀(guān)引申而來(lái), 并由那些持相似觀(guān)點(diǎn)的人發(fā)展至今。亞里士多德認為, 音樂(lè )和思想是最具休閑性質(zhì)的活動(dòng),這類(lèi)活動(dòng)是人類(lèi)才能的最佳使用。由深思冥想(Muses)啟發(fā)著(zhù)音樂(lè )呈現,如詩(shī)作、歌唱、舞蹈,還有樂(lè )器彈奏等。有些現代作家將宗教崇拜也加上去為尋求個(gè)人與宇宙和諧境界的宗教活動(dòng)。
第四種,休閑就是為了休閑。只要人們認為是休閑的,就是休閑。休閑是有功能的, 是人格塑造的自由選擇活動(dòng)。休閑本身就是人的需求, 是生產(chǎn)的需求, 是生活的需求, 也是人生的需求。根據 Godbey(1985)的主張, 休閑的界定可由 3 方面來(lái)說(shuō)明:第1,從時(shí)間的角度。從時(shí)間的角度定義休閑,是普遍且易接受的觀(guān)點(diǎn), 即指從事休閑活動(dòng)所使用的時(shí)間,是生活當中可自由、隨心所欲運用的部分。生活之中, 扣除實(shí)際需要參與的時(shí)間后所剩余之部分(Godbey, 1985) , 因此, 有所謂的剩余說(shuō)的產(chǎn)生。其中 Parker(1976)即以剩余時(shí)間的觀(guān)念定義休閑: 指工作之外剩余的時(shí)間。但休閑的基本設定是做一個(gè)人真正想做的事,所以可能會(huì )在工作時(shí)間發(fā)生, 但可支配時(shí)間內的活動(dòng),如睡覺(jué)、排隊等,亦不能稱(chēng)之為休閑。即在可自由支配時(shí)間里會(huì )產(chǎn)生休閑,但不等于時(shí)間在個(gè)人手中就會(huì )有休閑。
第2,從活動(dòng)的角度。從活動(dòng)的角度定義休閑,并非很刻意地將休閑與工作區分開(kāi)來(lái), 而是很廣義地定義休閑活動(dòng),其中包括休養生息、自我?jiàn)蕵?lè )、學(xué)習其感興趣的技能, 亦或是卸下其專(zhuān)業(yè)、家庭及社會(huì )責任之后所自愿參與的社區服務(wù)工作 (Godbey, 1985)。而 Pepperz(1976)即以此觀(guān)點(diǎn)定義休閑, 認定休閑是自愿性而非強迫性, 其所追求的并非為了維持生計,而是在于獲得真正的娛樂(lè )。
第3,從存在的狀態(tài)及其精神的角度。以此觀(guān)點(diǎn)定義休閑,是因為休閑常被人形容為平靜、不急不徐或沒(méi)有時(shí)間上的考慮等 外在 表象。其 中, 亦 包括 了 與宗 教 慶典 相 關(guān)的 活 動(dòng)。學(xué) 者 Pieper(1963)支持上述觀(guān)點(diǎn),認為休閑具備了慶典活動(dòng)的觀(guān)念。如以休閑所存在的精神討論其定義,則基于個(gè)人對于自由的認知或者對于資源的支配狀況而定。換言之,休閑的關(guān)鍵, 在于個(gè)人對于休閑的體驗上, 如是否感到自由、無(wú)拘束, 或者在從事活動(dòng)之時(shí), 是否能隨心所欲地控制活動(dòng)而非讓活動(dòng)控制個(gè)人(Godbey,1985)。
根據休閑心理觀(guān)點(diǎn),紐林格( John Neulinger)、格蘭多( Rick Crandall)強調休閑是有目的的活動(dòng),把時(shí)間用于有目的、有意識地豐富生命活動(dòng), 是個(gè)人具有相對功利行為的結果。綜合理解上述的觀(guān)點(diǎn),本書(shū)把休閑的定義歸納為: 在自由支配的時(shí)間里以輕松的心境從事的自?shī)驶顒?dòng)。(二) 休閑的構成
1. 休閑三部曲法國社會(huì )學(xué)家杜馬哲( Joffre Dumazedier)提出休閑有不可分的 3 部分: 首先是放松,休閑之始, 因為需要克服疲勞。其次是娛樂(lè ),提供休閑的轉移功能, 使我們脫離自己和關(guān)注的事情;第三是個(gè)人持久發(fā)展, 使視野開(kāi)闊,生命更有意義。2. 整體休閑觀(guān)可布蘭(Max Kaplan)認為, 休閑是一種整體傾向, 自愿性愉悅是休閑的要求,無(wú)論尊貴或墮落, 只要是自由選擇并享受其中即是休閑。3. 醫學(xué)觀(guān)點(diǎn)佛萊德曼(Friedmand)、羅斯曼( Rosenman)提出, 休閑分為兩類(lèi)行為, A 類(lèi)型行為:具競爭性、攻擊性,對時(shí)間有急迫感, 不安定感。B 類(lèi)型行為: 溫和、不具攻擊性和競爭性,不會(huì )有急迫感、無(wú)不安定感,此種類(lèi)型者較能享受閑暇。4. 休閑的被掠奪林德(Staffan Linder)認為:閑暇雖然增加, 但人們卻忽略因欲望上漲,促使自己陷入必須不停賺錢(qián)、不停購買(mǎi)的消費活動(dòng), 從而導致占用更多的時(shí)間, 反而無(wú)法好好享受休閑。
休閑的目的。為了說(shuō)明休閑與人類(lèi)其他經(jīng)驗間的關(guān)系, 分析休閑的目的, 各種觀(guān)點(diǎn)論述如下:
1. 休閑是人類(lèi)所有活動(dòng)的目的最早的休閑行為理論,是由亞里士多德在其著(zhù)作中所提出的, “人們戰爭是為了和平,工作是為了休閑”。休閑是人類(lèi)所有活動(dòng)的目標; 他認為人唯有在休閑時(shí),才是真實(shí)地生活著(zhù); 生活中的每件事都應朝著(zhù)由高貴思想與美德善行衍生的自我成長(cháng)機會(huì )發(fā)展。對亞里士多德來(lái)說(shuō),生命中的任何事都與休閑有關(guān), 休閑是所有人類(lèi)活動(dòng)之目的,是所有行動(dòng)導向之最終結果。20 世紀 50 年代出版的一本影響頗大的書(shū)《談時(shí)間、工作與休閑》, 繼承了亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)。皮普爾( Josef Pieper)與考克士( Harvey Cox)提出了宗教性的、虔敬的、節慶的現代版休閑觀(guān)念, 亦源自亞里士多德。瑞典哲學(xué)家皮普爾認為,休閑是一種思想或高尚的態(tài)度, 不是外部因素作用的結果, 也不是閑暇的結果,更不是游手好閑的結果。它是一種文化的基礎, 一種精神狀態(tài), 是靈魂存在的條件。
2. 補償理論。補償理論是最普遍、最常被提到的休閑行為理論, 它強調休閑乃是為補償工作上的挫敗與每日生活之辛勞。工作被視為生活中的主導, 而休閑則被視為工作無(wú)聊后或激越之余的補償。如現在人們工作忙碌了一段長(cháng)時(shí)間, 常以旅游散心作為松弛自我、補償自己前一陣時(shí)間的忙碌。根據補償理論,人們是用空間和時(shí)間來(lái)消解每天單調辛苦工作的苦悶, 這的確說(shuō)明了某些休閑行為。恩格斯提出了最好的例子:勞工酗酒、吸毒或用暴力示威,作為白天工作所承受的心理補償發(fā)泄。例如, 有的礦工喜歡戶(hù)外活動(dòng)的游憩形式,顯示其征服環(huán)境的能力。
這些行為可能補償了那些勞工在地底下工作、受限制又少見(jiàn)天日、少與人接觸的痛苦。當代人對森林休閑娛樂(lè )行為甚有興趣,也可用補償理論說(shuō)明, 城市居民渴望在森林鄉野從事休閑活動(dòng)。多數受雇者都是在室內長(cháng)時(shí)間坐著(zhù), 做著(zhù)人為的工作。能夠逃到戶(hù)外去,做些如遠足、打獵、釣魚(yú)或騎馬等體能活動(dòng), 或是到自然中,完全沒(méi)有人工的環(huán)境里去, 這是令人向往的美妙生活。補償理論在某些時(shí)候能夠解釋某些人的某些休閑行為,但仍有很多其他事實(shí)無(wú)法解釋。比如說(shuō), 為什么有的人在休閑時(shí)候,繼續從事與工作相似的活動(dòng) ? 對這個(gè)問(wèn)題的回答, 便導出了另一休閑理論:因工作而來(lái)的“后遺”(spillover)現象決定了休閑的內容。
3. 后遺休閑理論：這個(gè)理論的基本觀(guān)念認為,工作時(shí)所發(fā)生的, 像后遺癥一樣帶到閑暇里來(lái),并決定人想做的事及如何去做。如果工作使人感覺(jué)非常興奮、順暢或刺激, 那么工作者就會(huì )為持續有這樣的感覺(jué)而去選擇較令人興奮和刺激的休閑。后遺休閑理論最早是由恩格斯與馬克思提出, 但是瓦蘭斯基( ilensky)對其做了清楚的說(shuō)明;研究顯示, 那些工作得好,并且對職務(wù)感覺(jué)興奮的人, 通常有良好的休閑,并且也追求較為刺激的休閑;而那些工作無(wú)趣的人, 若非立即要求補償, 便將其無(wú)趣的工作慣性帶到無(wú)趣的休閑活動(dòng)之中了。
4. 熟悉理論：此理論的假設是那些已在社會(huì )生存中覓得一條自在的生存之道的人, 為了追求安全感而參與自己熟悉的休閑活動(dòng)。熟悉理論將休閑行為與慣例、習性相連,休閑者因習慣或安于某習慣而從事某種休閑。例如, 小時(shí)候經(jīng)常跟父親去鄉下溪邊從事釣魚(yú)活動(dòng),而長(cháng)大成人后, 常從事的休閑活動(dòng)也是去釣魚(yú)。不同于補償理論及后遺理論視休閑行為是工作的后果, 熟悉理論將休閑行為與習慣相連。
例如,你喜歡做自己做得好的事, 因此, 同樣的當你做那些曾經(jīng)給你帶來(lái)成就感與喜悅的事情時(shí), 便會(huì )有輕松和精神奕奕的感覺(jué)。熟悉理論確實(shí)可以說(shuō)明許多休閑行為,打獵和釣魚(yú)的人可能是保持童年時(shí)習慣的典型。但并非只有自然景物能使人們獲得輕松感,像很多固定玩牌、看電視或看報紙的人也能從熟悉、安適的放松方式中獲得放松。以史金納 (B .F .Skinner)的觀(guān)點(diǎn),這是一種“操作約制”。熟悉理論對于休閑模式是個(gè)很有幫助的理論, 也是預測某些休閑行為的良好工具之一。然而, 它卻很容易和你參與團體的休閑行為混為一談。
5. 個(gè)人社區理論：人類(lèi)是喜社交又喜群居的。休閑活動(dòng)通常是團體活動(dòng),同伴常有同樣問(wèn)題、同樣背景,而且很可能有同樣的宗教信仰或政治歸屬感, 也可能處于同樣的生命階段。有相當高比例的休閑行為受到同輩團體的影響。人的休閑行為常受到同年齡、同階層、同學(xué)、同事、工作環(huán)境或是鄰里環(huán)境影響。人一生中所玩的競技游戲,大多數是由已熟悉該游戲的人引介的。人們所從事的休閑活動(dòng), 其形式多是因某些已經(jīng)很熟悉該活動(dòng)的人所啟發(fā)。沉思與冥想,有時(shí)需要獨處, 但通常需要老師。較具冒險性的活動(dòng)如滑雪、滑水、滑翔翼等,需要有同伴一起, 而且經(jīng)常需要一群人的鼓勵,并通過(guò)艱難的基礎技能學(xué)習階段。
6. 休閑作為放松、娛樂(lè )及個(gè)人發(fā)展的活動(dòng)：休閑活動(dòng)是即興的,它綜合了輕松、多變及可增長(cháng)見(jiàn)識等因素。它常是社交性活動(dòng),并需要個(gè)人的創(chuàng )造力。法國的杜馬哲認為休閑具有 3 個(gè)相互貫通的功能:即放松、娛樂(lè )及自我發(fā)展。如在巴黎的露天咖啡座喝飲料是為了松弛自我;回到家看電視是為了娛樂(lè )自己; 下了班去補習班進(jìn)修計算機課程, 是為了自我成長(cháng)。
休閑的功用和效益，人們從事休閑娛樂(lè )行為活動(dòng)是有效益的。Verduin & McEwen(1984)提出可從休閑經(jīng)驗中獲得 6 項體驗效益:
1. 生理效益從事休閑活動(dòng)如慢跑、游泳、打網(wǎng)球等運動(dòng), 能避免因缺乏運動(dòng)而發(fā)胖或罹患與心臟血管有關(guān)的疾病,定期的肢體動(dòng)作活動(dòng)能確保身體的健康。2. 社交效益休閑參與的時(shí)候,能與擁有相同嗜好的朋友及家人相聚, 分享珍貴的情誼與樂(lè )趣,并能達到社交效益。3. 放松效益據研究約有 50%～80%的疾病是由于心理壓力過(guò)大引起的,休閑活動(dòng)可以減輕心理壓力,消除疲勞。4. 教育效益休閑活動(dòng)提供藝術(shù)、人文科學(xué)等不同領(lǐng)域里的體驗, 能獲得新的知識、充實(shí)生活、提高個(gè)人生活質(zhì)量。5. 心理效益每個(gè)人都有被肯定、認同的欲望, 休閑活動(dòng)提供機會(huì )讓每個(gè)參與者均能從中獲得有形或無(wú)形的被肯定的機會(huì ),因此, 獲得成就感亦是其效益之一, 對于情緒的緩沖、心態(tài)的調適都有助益。
6. 美學(xué)的效益藝術(shù)活動(dòng)是休閑活動(dòng)的一種,因此, 藝術(shù)活動(dòng)中所具有的審美意識與美學(xué)價(jià)值即成為休閑效益所在。在法國,休閑一詞在法語(yǔ)中用作單數時(shí), 它表示由可自由支配時(shí)間的活動(dòng)來(lái)填補的閑暇。有些作者, 如 M·卡布朗, 他把休閑定義為: 任何能自由選擇、并能使個(gè)人在進(jìn)行這一活動(dòng)的過(guò)程中謀得自由這樣一種感受的活動(dòng)都屬于休閑范圍,由此, 休閑將首先是個(gè)人的一種心理態(tài)度。De Grazia 強調指出, 閑暇不一定就是“休閑”,任何人都有閑暇, 但并不是人人都擁有休閑。Josep Pieper 認為,“它是人的一種理想, 一種狀態(tài),一個(gè)條件, 很少欲望, 更少功績(jì)”, 兩人都認為休閑涉及到人的精神和腦力。
面對五花八門(mén)的休閑學(xué)說(shuō),我們應該重視迄今為止最權威的說(shuō)法?！秶H休閑憲章》認為: “閑暇是指個(gè)人完成工作和滿(mǎn)足生活要求之后, 完全由他本人自己支配的一段時(shí)間。這段時(shí)間的使用是極其重要的, 休閑和娛樂(lè )為補償當代生活方式中人們的許多要求創(chuàng )造了條件, 更為重要的是它通過(guò)身體放松, 競技, 欣賞藝術(shù)、科學(xué)和大自然, 為豐富生活提供了可能性。無(wú)論在城市和農村, 休閑都是重要的,休閑為人們提供了激發(fā)基本才能的變化條件: 意志、知識、責任感和創(chuàng )造能力的自由發(fā)展。閑暇是一種自由的時(shí)間,但在這個(gè)時(shí)間里, 人們能掌握作為人和作為社會(huì )的有意義的成員的價(jià)值?！?/p>
