1. 佛教和旅游的相互關(guān)系

道觀(guān)與寺廟有什么不同？答案：蓮花白藕同出一根，沒(méi)有什么不同。

一：道觀(guān)：

道觀(guān)主要學(xué)的就是陰陽(yáng)與五行平衡，老子的《道德經(jīng)》上善若水：大智若愚：水滴石穿等等。

修行者師法自然，圣人觀(guān)天地而悟道，把眾人的利益放在前面修行……

講到把眾生的利益放在前面修行，自己也觀(guān)察了不少這樣的眾生，煲花生時(shí)候不見(jiàn)人影，有好吃的花生，一粒一粒挑好吃的來(lái)先吃，有漂亮的住房，自己先挑來(lái)住，有漂亮的車(chē)，自己先坐……好一個(gè)把眾生利益放在前面！

這樣的修行，想死后下地獄？還是想死后去到最高的36層天？大羅天宮。???

二：寺廟

寺廟里面的經(jīng)典也有12部那么多，佛法國博大精深，與道教的理論都是同出一脈。

寺廟里面的修行：也是眾生把飯煮好等我先吃，哪一棟漂亮的別墅，我先住，空調大匹的，我先用，車(chē)漂亮的，我先開(kāi)……

佛陀講的極樂(lè )與地獄，他們(和尚與尼姑)根本就不相信！如果他(她)們相信的話(huà)，根本就不敢這么做。

總結：

道觀(guān)里面講修行越高，去的天堂就是越高，寺廟里面講的修行越高，去的極樂(lè )就是越高。

天堂的神仙可以到極樂(lè )國這邊來(lái)游玩，極樂(lè )國這邊的菩薩可以到天堂那里去聚友，都是禮尚往來(lái)，沒(méi)什么分別。

所以道觀(guān)里面的修行和寺廟里面的修行，根本就沒(méi)有什么分別，只是修行者有差別了，能修行去天堂與極樂(lè )國的眾生，真的是寥寥無(wú)幾！

無(wú)量天尊：南無(wú)阿彌陀佛

2. 佛法與佛教的關(guān)系

佛教，顧名思義，就是佛的教育。佛的本義是覺(jué)悟，覺(jué)悟了宇宙人生真相就是佛，包括自覺(jué)，覺(jué)他和覺(jué)行圓滿(mǎn)三個(gè)方面。佛教的創(chuàng )始人是釋迦牟尼，他是古印度的王子，他放棄了世俗的生活出家修行，最終證悟成佛，

之后，他開(kāi)始傳授教法，講授了三藏十二部的經(jīng)典，建立了佛教。

此后，經(jīng)歷了不同的傳承，形成了現在的南傳佛教，漢傳佛教，藏傳佛教等佛教體系，成為現在的佛教。

3. 與佛教相關(guān)的中國旅游勝地

中國佛教四大名山 山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。有“金五臺、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之稱(chēng)。 中國佛教圣地；分別供奉文殊菩薩、觀(guān)音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。四大名山隨著(zhù)佛教的傳入，自漢代開(kāi)始建寺廟，修道場(chǎng)，延續至清末。中華人民共和國建立后受到國家的保護，并對寺院進(jìn)行了修葺。已成為蜚聲中外的宗教、旅游勝地。

4. 佛教與旅游的關(guān)系 論文

泰國有“黃袍佛國”的稱(chēng)號，全國有90%以上的人口信卬佛教。它的首都曼谷，是世界上佛寺最多的地方，有大小400多個(gè)佛教寺院。漫步城中，映入眼簾的是巍峨的佛塔，紅頂的寺院，紅，綠，黃相間的式魚(yú)脊形屋頂的廟宇，充滿(mǎn)了神秘的東方情調。每天早晨，全城香煙裊裊，鐘聲悠悠，磐聲清脆動(dòng)聽(tīng)，誦經(jīng)之聲不絕于耳。寺廟的和尚，尼姑在街上慢慢行走，逐家化緣，成為曼谷街頭特有的景觀(guān)。

曼谷眾多的寺院中，玉佛寺，臥佛寺，金佛寺最為著(zhù)名，被稱(chēng)為泰國三大國寶。玉佛寺是專(zhuān)供曼谷王朝歷代王室舉行宗教典禮和禮佛的地方。玉佛寺浮壇的墻上和寺四周的矮墻上，各嵌有一列繪著(zhù)牡丹，蓮花，小鳥(niǎo)圖案的彩瓷。據說(shuō)，這些彩瓷還是我國明朝航海家鄭和第二次航海時(shí)帶過(guò)去的。玉佛是整塊碧綠剔透的翡翠玉石雕刻而成的，被供奉在黃金制成的寶座上面，價(jià)值連城。泰國人認為玉佛是鎮國之寶，它的神靈威力無(wú)比，就連歷屆泰國政府的內。組成之后，總理和全體內閣成員也都要到玉佛寺向玉佛宣誓效忠國家和國王。老百姓有升學(xué)，婚姻，生于，生育，就業(yè)等切身大事，也都要去那里祭拜祈禱。兩個(gè)人打賭起誓，也都請玉佛作證。每到換季的時(shí)候，都要舉行盛大儀式，由國王親自為玉佛沐浴，更衣，更換頭飾。臥佛寺里供奉的是一尊巨大的臥佛，佛全身包金，占地面積有一座籃球場(chǎng)那樣大，比四層樓還要高。臥佛是泰國不和睦或不生育夫婦膜拜的偶像，這里經(jīng)常能看到青年夫婦虔誠跪拜祈禱的場(chǎng)面。金佛寺里供奉的是一個(gè)世界最大金佛，它分為五個(gè)部件鑄造，再拼裝成為一個(gè)整體。

曼谷一直因寺院僧尼眾多，寺院遍布而被成為“佛教之都”，可事實(shí)上他也確實(shí)是“佛都”：擁有32個(gè)成員國的世界佛教教徒聯(lián)誼會(huì )的總部就設在這里。

5. 和佛教有關(guān)

半路出家大徹大悟混世魔王群魔亂舞病魔纏身妖魔鬼怪頂禮膜拜善男信女沿門(mén)托缽不看僧面看佛面五蘊皆空邪魔外道聚沙成塔救人一命，勝造七級浮屠象牙之塔生老病死愁眉苦臉指點(diǎn)迷津一佛出世，二佛涅槃苦海無(wú)邊，回頭是岸一塵不染勇猛精進(jìn)香象渡河道高一尺，魔高一丈百尺竿頭，更進(jìn)一步香火因緣

6. 佛教和旅游的相互關(guān)系是什么

1要有導游基礎知識,如交通,票務(wù),賓館常識,

2良好的帶團技能

3良好的溝通能力

4語(yǔ)言和語(yǔ)文能力

5建筑的基本知識,包括園林,廟宇等

6宗教基本常識,如佛教的基本知識等

7旅游地理知識

8民族和民俗知識

通過(guò)了國家導游資格考試，履行一定的手續就可以?huà)炫茙F，但這并不等于就能因此成為一名好導游，因為通過(guò)了考試并不意味著(zhù)具有實(shí)際帶團能力，二者之間存在著(zhù)相當的差距。導游帶團有許許多多技巧性的東西，要掌握這些技巧就需要在實(shí)踐當中磨練，在實(shí)踐當中多向別人學(xué)習。

好導游如何提高實(shí)踐能力？

一、好導游要多從感情上與游客溝通。溝通得好，導游與游客會(huì )走得相近，心心相通，困難就變得容易解決；溝通得不好，游客就會(huì )對導游產(chǎn)生躲避心理，其關(guān)系會(huì )越處越難，甚至會(huì )到了游客無(wú)法接受該導游服務(wù)的地步，最后鬧得不歡而散。好的導游能帶動(dòng)全團的情緒，比如一個(gè)妙趣橫生的小笑話(huà)就能與游客拉近距離。即使出現意外事件，好導游也能順利地解決。

二、好導游要具有較高的口語(yǔ)表達水平，要熟知本地區的風(fēng)土人情；帶外國團或出國的導游一定要精通外語(yǔ)。

三、好導游要具有廣博的文化知識。不同的游客對文化知識的需求不會(huì )相同，因此導游的文化知識要全面：戰爭風(fēng)云、兵器大觀(guān)、古代文獻、考古發(fā)掘、園林建筑、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、民俗風(fēng)情、修身養性、醫學(xué)養生、飲食起居、娛樂(lè )健身、服飾衣帽、吹拉彈唱、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)……

總之，一名好導游不一定是專(zhuān)家，但一定會(huì )是一名能溝通感情，具有較高語(yǔ)言表達水平的雜家。

以上是從網(wǎng)上摘錄下來(lái)供你參考的，作為一個(gè)熱愛(ài)旅游的普通游客，我多次參團去過(guò)全國不少地方，我認為一名好導游一定要有耐性，要和客人溝通得好，耐性是必不可少的；再有的就是笑容，就算你并沒(méi)有很好的雄辯口才，親切的笑容很容易讓客人喜歡你.....其它的技巧上面已說(shuō)得很清楚了?？傊?，工作久了就會(huì )從中吸收很多寶貴的經(jīng)驗的。

做好導游工作要下大力氣

導游是第一線(xiàn)接待人員，整體素質(zhì)的好壞、服務(wù)質(zhì)量的高低，嚴重影響旅游企業(yè)的社會(huì )聲譽(yù)，也直接關(guān)系到一個(gè)國家或地區的形象。做好導游工作需要旅游行政管理部門(mén)、旅游院校、游客和旅行社企業(yè)等各方面進(jìn)行綜合監管、教育培訓和協(xié)調配合，尤其需要導游本人時(shí)刻以游客需求為中心，下大力氣提升自身綜合素質(zhì)。人格魅力是感染游客的法寶導游要帶好團隊，必須有一定的威信作基礎。威信是由導游的個(gè)人道德品質(zhì)和人格魅力鑄成的，而人格魅力是感染游客的法寶。導游想要具有感染游客的人格魅力，必須做好四個(gè)方面：

一是把握價(jià)值取向，具有向心力。導游人員對旅游團隊的吃、住、行、游、購、娛等活動(dòng)全面負責，必須當好游客的主心骨，始終站在游客立場(chǎng)上，明辨是非曲直、認準價(jià)值取向，不隨波逐流。

二是牢記崗位責任，具有免疫力。能不能過(guò)好金錢(qián)關(guān)是檢驗原則性強弱的試金石，是掂量其人格魅力的秤盤(pán)星。關(guān)鍵在于慎獨，時(shí)刻告誡自己事事出于游客心。

三是強化職業(yè)素質(zhì)，具有自控力。個(gè)別導游知錯犯錯的根源在于經(jīng)不起種種誘惑，缺乏內在的定力。要加強道德修養和世界觀(guān)改造，牢守游客原則防線(xiàn)、思想道德防線(xiàn)和法律法規防線(xiàn)，不伸手、不越軌，處處體現職業(yè)道德高境界，時(shí)時(shí)顯示服務(wù)技能真水平，才能真正贏(yíng)得游客的信賴(lài)。

四是待客公正平等，具有親和力。導游要為游客進(jìn)行長(cháng)時(shí)間面對面的服務(wù)工作，擺正心態(tài)和和諧處理各種關(guān)系十分重要，要學(xué)會(huì )尊重、體貼和關(guān)心每一位游客，要做到服務(wù)全面性和針對性的有機結合。對部分旅游者出現的思想波動(dòng)不橫加指責，對少數游客存在的缺點(diǎn)不諷刺挖苦，對個(gè)別客人遇到的困難不袖手旁觀(guān)。

青春活力是激發(fā)游興的根本

提高游客滿(mǎn)意度的關(guān)鍵在于激發(fā)旅游者的游興，要想使游客在整個(gè)旅游活動(dòng)過(guò)程中始終保持旺盛的精力、高昂的興致，導游自己必須做到青春洋溢、活力四射，具有出色的鼓動(dòng)能力和誘導作用。

一是要講解生動(dòng)。要安排多彩的節目、動(dòng)聽(tīng)的故事和運用感人至深的情感來(lái)憑吊古跡文物，要充分考慮游客人身財產(chǎn)安全、旅游心理和個(gè)體細致生活服務(wù)。

二是要詳細了解旅游全過(guò)程的各種情況，掌握及時(shí)與旅游團隊進(jìn)行有效溝通的方法。成功地帶領(lǐng)、組織和引導團隊，需要導游工作團隊(全陪、領(lǐng)隊、地陪、講解員等)、司機和旅游者的互相支持，要詳細了解旅游過(guò)程中的情況，掌握如何將了解到的情況告訴司機、團長(cháng)和旅游者的渠道和方法，多采取鼓舞、激勵等積極的辦法引導大家順利完成旅游活動(dòng)。

三是要經(jīng)常關(guān)心游客生活。要與游客打成一片，以自己的實(shí)際行動(dòng)激發(fā)游客的旅游熱情。要有自知之明，努力克服個(gè)人的缺點(diǎn)，充分發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)，把全體游客集體利益和圓滿(mǎn)完成帶團任務(wù)放在首位。做到時(shí)刻鼓動(dòng)游客不畏困難艱險，能在氣餒時(shí)刻使游客面帶微笑，能在困難中獲得必要的外援，能提高團隊的士氣并使游客始終對自己充滿(mǎn)信心。要善于提高凝聚力和士氣，加強游客的團結與協(xié)作精神，贏(yíng)得游客的支持和幫助。

觀(guān)察能力是服務(wù)出色的基礎

敏銳的觀(guān)察能力是新形勢下對導游的基本要求，有利于導游選擇對客服務(wù)的適當時(shí)機和對旅游活動(dòng)情況做出預測，通過(guò)及時(shí)服務(wù)和正確判斷能夠確保導游提供出色的接待服務(wù)。導游應在三方面注意積累：

一是注意總結。導游要多了解、學(xué)習和交流自己和他人的帶團日記和工作總結，并使之成為經(jīng)常性行為和良好的工作習慣。日記和總結是產(chǎn)生經(jīng)驗的源泉，可幫助導游通過(guò)借鑒過(guò)去帶團的成功范例來(lái)解決與預測問(wèn)題，也可以增強工作的自信心。

二是實(shí)際帶團。帶團技能可以為確定帶團旅游需求提供依據，研究帶團藝術(shù)可以確定哪些事情可能辦到，了解游客的旅游動(dòng)機有助于完成既定的任務(wù)。掌握實(shí)際帶團觀(guān)察力，可使導游制定出協(xié)調運用旅游團隊各種力量以取得預期帶團效果的游覽方案。

三是組織有序。組織觀(guān)察力可使導游關(guān)心游客，使游客積極主動(dòng)地配合司陪人員和旅游接待相關(guān)部門(mén)的工作，有序實(shí)施旅游計劃，順利進(jìn)行旅游活動(dòng)。要保持組織觀(guān)察力，導游必須親自參加各項活動(dòng)，為團隊和游客服務(wù)，關(guān)心游客的游興、動(dòng)機和偏好。

永葆朝氣是工作創(chuàng )新的保證

導游如果沒(méi)有朝氣，必然漫不經(jīng)心、萎靡不振，工作也死氣沉沉、枯燥無(wú)味。導游有朝氣，就能夠做到開(kāi)拓進(jìn)取、銳意創(chuàng )新，以新觀(guān)念、新辦法、新技能努力開(kāi)創(chuàng )工作新境界。導游要做到永葆朝氣，必須做到三不：

一是正視困難不氣餒。導游在帶團旅游過(guò)程中，常常會(huì )因為溝通不夠、信任不足發(fā)生一些“背黑鍋”的事、受氣的事和不被人理解的事。要經(jīng)得起這些委屈和誤會(huì )，做到做人、做事態(tài)度積極而不消極。

二是負重奮進(jìn)不低頭。導游工作任務(wù)十分繁重，新情況、新問(wèn)題、新任務(wù)、新工作層出不窮，壓力非常大。必須做到負重奮進(jìn)，在壓力面前決不低頭，以充沛的精力、體力和智力進(jìn)行綜合考慮和協(xié)調配合，努力推動(dòng)旅游工作的順利開(kāi)展。

三是勇于開(kāi)拓不后退。導游不能局限于原有的老套路、過(guò)去的舊辦法，不能被旅游行業(yè)的條條框框束縛住自己的視野和思路，要樂(lè )于從各行各業(yè)汲取新觀(guān)念、不斷從游客的現實(shí)需要中接受新事物，工作中要體現出一種敢于突破常規、敢于突破經(jīng)驗、敢為天下先的創(chuàng )新能力和創(chuàng )新精神。要經(jīng)常思索旅游者是否更加滿(mǎn)意，要時(shí)刻考慮旅游線(xiàn)路能不能繼續更新，要隨時(shí)揣摩導游方法可不可以持續改進(jìn)，要反復琢磨接待服務(wù)會(huì )不會(huì )更加切合實(shí)際。

提升才氣是成就事業(yè)的關(guān)鍵

才氣是知識、經(jīng)驗、能力和工作水平的綜合體現。導游要得到旅游者的廣泛歡迎，就必須力爭工作出特色、服務(wù)上水平；要符合旅游行業(yè)的現實(shí)需要，就必須具有高尚的職業(yè)道德和超強的服務(wù)意識，并時(shí)刻保持旺盛的精力和清醒的頭腦；要順應旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，就必須不斷掌握現代科技知識，還能與時(shí)俱進(jìn)、具有國際視野和戰略思維。導游的綜合素質(zhì)是這一切的首要保證，只有不斷提升才氣，導游才能成就一番事業(yè)。

要提升自己的才氣，導游必須在兩個(gè)方面下苦功夫：一是千方百計豐富知識功底。導游是游人之師，應該熟知天文地理、中外歷史、風(fēng)土人情等各方面的知識。導游要真正勝任崗位工作，就必須勤于學(xué)習史地知識、游記文學(xué)，廣泛涉獵中外民俗、異域風(fēng)情，不斷拓展工作視野和知識領(lǐng)域，爭當學(xué)者型導游人才，努力成為導游界的行家里手。

二是想方設法綜合利用已有的知識和技能。怎樣針對不同國籍、不同種族的旅游者心理特點(diǎn)和現實(shí)需要運用相關(guān)知識，怎樣綜合利用已有的史地知識、詩(shī)歌文學(xué)知識、藝術(shù)美學(xué)知識、科學(xué)管理知識服務(wù)于旅游活動(dòng)和旅游團隊，怎樣區別對待不同職業(yè)、不同年齡的旅游者，充分發(fā)揮自己已經(jīng)掌握的服務(wù)技術(shù)和導游技能來(lái)提高工作水平和游客滿(mǎn)意度，是導游始終需要處理的困難和面臨的挑戰。

鑄造名氣是自我實(shí)現的核心

名氣不是自封的，而是行業(yè)的認同和廣大游客的"口碑"。導游的思想和行為，能力與水平，旅游者看得最透徹，最有發(fā)言權。名氣傳頌會(huì )對導游工作產(chǎn)生極大的激勵和促進(jìn)作用，會(huì )為旅游業(yè)和導游本身帶來(lái)較好的經(jīng)濟效益，有助于導游個(gè)人價(jià)值的社會(huì )化和最大化。名氣的鑄造，需要從夯實(shí)自身綜合素質(zhì)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，要有過(guò)硬的職業(yè)道德素質(zhì)和淵博的旅游文化知識，要有較高的導游服務(wù)技能與強健的個(gè)人身體素質(zhì)。

7. 佛教和旅游的相互關(guān)系有哪些

論述中國自然地理條件對旅游資源形成的有利影響

一、旅游資源的特點(diǎn)

我國民族地區的旅游資源，不僅是民族地區的重要社會(huì )財富，也是我國旅游資源寶庫中的重要組成部分。但由于民族地區偏遠的地理位置、特殊的自然環(huán)境、復雜的民族成分、曲折的發(fā)展歷史，其旅游資源自成一體，形成了與其他地方不同的一些特點(diǎn)。

（一）內容豐富多彩，有的旅游價(jià)值很高

民族地區的旅游資源，品種多樣，類(lèi)型齊全。自然旅游資源、人文旅游資源和綜合旅游資源三個(gè)大類(lèi)、十多個(gè)亞類(lèi)中的全部、近百種細類(lèi)中的絕大部分，民族地區都有。其中：有的是民族地區所特有，其他地區所沒(méi)有或很少有的，如登山旅游、巖溶地貌旅游資源、風(fēng)沙地貌旅游資源、草原風(fēng)光旅游資源、天然湖泊旅游資源、珍奇稀有的動(dòng)植物旅游資源、少數民族的民風(fēng)習俗旅游資源等；有的雖然不是民族地區所獨有，但民族地區的品種質(zhì)量和旅游價(jià)值都遠高于其他地區，在全國具有領(lǐng)先地位。如以黃果樹(shù)為代表的瀑布旅游資源、以桂林漓江為代表的江河風(fēng)景旅游資源、以四川臥龍為代表的自然保護區旅游資源、少數民族的特種工藝旅游商品等。

（二）民族特色鮮明

我國現有55個(gè)少數民族，在長(cháng)期的發(fā)展演變中，都形成有各民族的歷史文化特色和社會(huì )風(fēng)俗習慣，從物質(zhì)文化到精神文化，如繪畫(huà)雕塑、建筑形式、民族工藝、集市貿易、服飾飲食、神話(huà)傳說(shuō)、音樂(lè )舞蹈、戲曲藝術(shù)、節日慶典、婚喪嫁娶、文娛體育、宗教信仰、待客禮儀等等，無(wú)不具有濃郁的民族風(fēng)格。這些富有民族情趣、異地情調的景物或活動(dòng)，都是其他地區不曾有的，形成了民族地區人文旅游資源的一大特色，對旅游者具有強烈的吸引力。

（三）地區之間差異顯著(zhù)

不同地區自然風(fēng)光的基調完全不同，如西北民族地區以沙漠、戈壁風(fēng)光和雅丹地貌風(fēng)光為特色；內蒙古地區以高原、草原牧區風(fēng)光為特色；地處長(cháng)白山地的延邊朝鮮族自治州境內冬季以林海雪原和銀色樹(shù)掛風(fēng)光、夏季以火山地貌和高山湖泊風(fēng)光為特色；云貴和廣西地區以巖溶地貌風(fēng)光為特色；海南以熱帶風(fēng)光和海濱旅游為特色。

不同民族地區的人文旅游資源也有很大區別。如民俗方面，各民族都有自己的獨特節日活動(dòng)方式和生活習慣。信奉伊斯蘭教民族的節日內容、宗教藝術(shù)，與信奉佛教的民族不同；蒙古族的“那達慕”大會(huì )與傣族的“潑水節”和壯族的“三月三”時(shí)間、形式、內容不同。拉薩的大昭寺、傣族的竹樓、苗族的寨樓、藏族的碉房、蒙古族的蒙古包、維吾爾族的窖洞式住房和布滿(mǎn)葡萄的庭院等，都鮮明地體現出了本民族的建筑格調。各民族地區，由于自然資源的不同，形成了各具地方和民族特色的旅游商品。如新疆的葡萄干和細羊毛，內蒙古的麥飯石和草原蘑，廣西合浦的珍珠和花竹帽，云南的大理石和卷煙，貴州的茅臺酒和蠟染布，西藏的氆氌和藏羚角等。

不同民族地區，旅游資源的季節變化特點(diǎn)不同。如地處熱帶、亞熱帶的西雙版納、天涯海角、桂林、昆明等地，季節變化不很明顯，冬夏基本都可供游人觀(guān)光；而地處高緯度、高原地區的青藏、內蒙古草原與新疆、長(cháng)白山的天池等地只能在短暫的夏季開(kāi)展。人文旅游資源一般不具有季節性，但各民族的重大節日卻具有很強的時(shí)間性。

（四）構成不理想，組合不協(xié)調

整個(gè)民族地區，自然旅游資源與人文旅游資源兩大類(lèi)之間、自然旅游資源和人文旅游資源內部各亞類(lèi)之間，其構成組合都不夠均衡，影響旅游資源的價(jià)值。

總的來(lái)看，民族地區的自然旅游資源不僅種類(lèi)全、品種多、內容豐富，而且在全國自然旅游資源中占有很重要的地位。不少具有很高的藝術(shù)觀(guān)賞價(jià)值和科學(xué)考察價(jià)值，領(lǐng)先于國內其他地區的同種類(lèi)型。如全國已建立的300多個(gè)自然保護區中，絕大多數都在民族地區，各種類(lèi)型中最有代表性的、條件最理想的、也都是民族地區。

相比之下，民族地區的人文旅游資源在全國的地位就顯得相形見(jiàn)絀。一是年代不夠久遠，缺乏“古”字；二是內容不夠奇特，缺乏“稀”字；三是與歷史上的名人名事聯(lián)系不夠緊密，缺乏“名”字；四是規模一般較小，缺乏“宏”字?？傊畾v史文化價(jià)值不太高，與自然旅游資源的地位不協(xié)調。如國務(wù)院兩次公布的62座歷史文化城中，民族地區僅有 7座，占11.7%；兩次公布的全國 242處重點(diǎn)文物保護單位中，民族地區僅有40處，占16.5%。

在自然旅游資源各亞類(lèi)和細類(lèi)的構成中，民族地區的登山活動(dòng)資源、沙漠戈壁資源、草原風(fēng)光資源等在全國的地位十分突出，但象地貌資源方面的“五岳”名山，佛教、道教圣地名山，風(fēng)景名山；水體方面的名泉，園林湖泊，海濱海島；生物資源方面的名貴觀(guān)賞植物，人工動(dòng)物園等，數量較少，質(zhì)量也不很高，不如國內其他地區。而這些，又是最能吸引游客的資源。如全國的十大觀(guān)賞名花中，民族地區只有一種，即云南的山茶花。

在人文旅游資源各亞類(lèi)和細類(lèi)的構成中也有類(lèi)似情況。民族風(fēng)格、節日慶典、特種工藝品等方面在全國有著(zhù)不可代替的地位，但象大型古代工程建筑、古都、大型^圣地、園林建筑、古代陵墓、旅游文學(xué)、風(fēng)味佳肴等方面，都缺乏價(jià)值很高的資源，不如國內其他地區。

（五）開(kāi)發(fā)難度較大、開(kāi)發(fā)深度不夠

旅游資源與其他資源一樣，必須經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)才能發(fā)揮效益。開(kāi)發(fā)利用是旅游資源實(shí)現多功能的前提和條件。這些條件對民族地區來(lái)說(shuō)很多都是不夠成熟和不具備的。民族地區的旅游資源一般分布在位置偏遠、交通不便、客源較少、區域經(jīng)濟不發(fā)達、資金財力有限的地區。加上景點(diǎn)稀少、組合分散、地形復雜、施工條件差等，更增加了開(kāi)發(fā)的難度。因此，少數接近內地、交通便利或位于大城市附近的旅游地得到了較好的開(kāi)發(fā)，如桂林、南寧、昆明、張家界、烏魯木齊、銀川、呼和浩特、吉林延邊等，其余的基本上還都沒(méi)有達到旅游的效益和旅游地建設的要求，可進(jìn)入性太差。旅游資源開(kāi)發(fā)難度大是民族地區發(fā)展旅游的很大障礙，是今后發(fā)展旅游規劃中必須認真對待的。

8. 佛教與文化的關(guān)系

儒家是孔子所創(chuàng )立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。

儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來(lái)的封建社會(huì )，中國人代代傳授的不外《四書(shū)》、《五經(jīng)》。中國人基因中的責任思想（以天下為己任）、忠孝思想（仁、義、禮、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、倫理思想（修身、齊家、治國、平天下）都是儒家思想與專(zhuān)制統治結合的結果。

釋家，釋門(mén)、佛門(mén)的意思。釋家即佛家的一個(gè)分支，與道家相融合。

釋--禪宗尚靜悟，貴解脫，以入定為工夫，以參證為法門(mén)，能于此而有所悟入，而后性靜心空，脫離一切掛礙。無(wú)掛礙斯無(wú)恐怖矣，無(wú)恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應變無(wú)方、隨機生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不動(dòng)其氣。從廣義的角度來(lái)說(shuō)，釋家是信仰佛教的僧侶居士的統稱(chēng)，他們的生活世界是受佛教信仰所主導的。

春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧?？偨Y了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統的理論，標志著(zhù)道家思想已經(jīng)正式成型。道家是對中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂(lè )、養生、宗教等等影響最深遠的學(xué)派。

道家以“道”為核心，認為大道無(wú)為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、經(jīng)濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門(mén)極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。大量的中外學(xué)者開(kāi)始注意到與吸取道家的積極思想，故學(xué)者說(shuō)：“道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物。是國民思想的中心，大有‘仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知’的氣概?！?/p>

其實(shí)經(jīng)過(guò)長(cháng)期的歷史演變之后，儒、釋、道三家已經(jīng)互相滲透、互相同化，某種程度上已經(jīng)“三教一體”了。少林寺有一個(gè)供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方，對聯(lián)是：“百家爭理，萬(wàn)法一統；三教一體，九流同源”，少室山還有一幅對聯(lián)：“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途”，概括得很到位，也就是說(shuō)我們可以從不同的方向出發(fā)，但最終我們能達到共同的目標。

　 儒家、道家、佛家是我國文化史上三種重要的思想資源與思想傳統。中國人文精神，尤其表現在人生智慧上。儒家孔子、孟子、荀子的人生智慧是德性的智慧，禮樂(lè )教化的智慧，通過(guò)修身實(shí)踐的功夫，盡心知性而知天。道家老子、莊子的人生智慧是空靈的智慧，逍遙的智慧，超越物欲，超越自我，強調得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融和。佛教的人生智慧是解脫的智慧，無(wú)執的智慧，啟迪人們空掉外在的追逐，消解心靈上的偏執，破開(kāi)自己的囚籠，直悟生命的本真。儒釋道三教的哲學(xué)，充滿(mǎn)了普遍和諧、園融無(wú)礙的智慧，在今天仍有其價(jià)值與意義。

9. 佛教對旅游的影響

古代中國的旅行形式：

1、普通百姓的近游

經(jīng)?？吹焦糯娜四偷脑?shī)詞游記贊美名山大川，但實(shí)際上古代大多數普通老百姓礙于財力、戶(hù)籍制度的限制以及交通不便等原因，是不怎么遠行的。一般都會(huì )選擇周邊游。他們的旅游活動(dòng)通常是春節廟會(huì )、元宵燈市、踏青、端午劃龍舟、重陽(yáng)節登高等。

不要認為這些旅游活動(dòng)會(huì )無(wú)聊，這些旅游活動(dòng)還是比較精彩有趣的。春節廟會(huì ),主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。

元宵燈市,張燈結彩,吃元宵,猜燈謎,表演戲曲和雜耍技藝。清明踏青之風(fēng)盛行于宋代,北宋著(zhù)名畫(huà)家張擇端的風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》,就極其生動(dòng)地描繪出開(kāi)封城外以汴河為中心的清明時(shí)節的熱鬧情景。

2、商人的商務(wù)旅游

中國歷史上的商務(wù)旅游活動(dòng)開(kāi)展得很早。史書(shū)所載的“肇牽車(chē)牛遠服賈”就屬于商末周初商人的商務(wù)旅游活動(dòng)。戰國時(shí)期,商務(wù)旅行進(jìn)入了發(fā)展階段。如巨商呂不韋就曾長(cháng)途跋涉,到趙國邯鄲從事經(jīng)商活動(dòng)，并結識了秦國公子異人，最后當上了宰相。

在古代封建社會(huì )里,統治者大多“重農抑商”，再加上交通不便,山林草澤密布,社會(huì )服務(wù)業(yè)不發(fā)達,饑餓、疾病和死亡時(shí)常威脅著(zhù)在外行商的游子,這也導致史書(shū)對歷代商人的經(jīng)商活動(dòng)的具體記載并不充分。

不過(guò)，李白的《長(cháng)干行》就描寫(xiě)了商人遠處經(jīng)商，妻子對他的思念之情。白居易的《琵琶行》中的“商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去。去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒”也表現了歌女對經(jīng)商丈夫的抱怨之感。

3、文人和士大夫的旅游

從戰國時(shí)期開(kāi)始,游學(xué)就十分盛行,《史記·春申君列傳》載：“﹝春申君﹞游學(xué)博聞，事楚襄頃王?！庇螌W(xué)的意思是“游異地，從師求學(xué)?！庇螌W(xué)可以來(lái)增長(cháng)見(jiàn)識，實(shí)現自己遠大的理想和抱負，還可以很好地推銷(xiāo)自己，為日后仕途埋下伏筆。

在中國古代，很多名人都有“游學(xué)”的經(jīng)歷。如司馬遷、諸葛亮、杜甫、以及唐宋八大家等均有豐富的遠游經(jīng)歷。南宋詩(shī)人鞏豐《送湯麟之秀才往漢東從徐省元教授學(xué)詩(shī)》，就描繪了古代學(xué)子遠行求學(xué)的心態(tài)：“士游鄉校間，如舟試津浦；所見(jiàn)小溪山，未見(jiàn)大島嶼；一旦遠游學(xué)，如舟涉江湖”

古代文人們所進(jìn)行的拜訪(fǎng)友人的活動(dòng)也是旅游的一種。比如李白、杜甫、白居易、劉禹錫等都留下了眾多訪(fǎng)客詩(shī)篇。孟浩然寫(xiě)的《洛中訪(fǎng)袁拾遺不遇》就表現了其前往洛陽(yáng)尋訪(fǎng)古人。

仕與隱是中國文人生命的雙重旋律。文人大多喜愛(ài)優(yōu)游于清麗隱逸的山水田園之中。祖詠因為長(cháng)期未被授官,仕途一直不順,后來(lái)隱居于汝墳別業(yè),他的山水田園詩(shī)《終南望余雪》也廣為傳誦。陶淵明寫(xiě)的《歸園田居》就表現了超脫社會(huì )，皈依自然的思想。

4、帝王巡游

而統治階級的旅游和其他人區別甚大。帝王出游規模之宏大、排場(chǎng)之奢華堪稱(chēng)之最。帝王巡游,是中國古代旅游的重要現象,是指帝王到其統治地區巡視與游覽,其目的或為巡視各地、或為封禪拜祭,是以鞏固政權為目的的旅行活動(dòng)。

帝王在巡視或封禪的同時(shí)也兼游山玩水,瞻仰前代帝王或名人遺跡。周代有三位天子喜歡旅游,周昭王、周宣公和周穆王。

其中周穆王的旅游是周代帝王巡游的代表與典型,在我國古代旅游史上占重要地位,至今流傳的《穆天子傳》,是我國最早的游記。此外,隋煬帝下?lián)P州,清乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。

擴展資料：

其他種類(lèi)的旅行方式：

1、俠士探險

說(shuō)起中國地理水文的集大成者，莫過(guò)于明朝偉大的地理學(xué)家、探險家、旅行家徐霞客先生。他糾正的、創(chuàng )新寫(xiě)的地理水文、植物、民俗人文古籍史料天下無(wú)雙。

徐霞客歷經(jīng)30年考察寫(xiě)成的60萬(wàn)字《徐霞客游記》系統地記錄了自然、人文民俗、地理水文等，他走過(guò)的許多地方，即便是現在資深的驢友、探險家都未曾到訪(fǎng)，即便是名聲在外的探險家、植物學(xué)家、攝影師約瑟夫·洛克都為之折服。

2、仗劍天涯

如果古代也有邊旅游邊賺錢(qián)的職業(yè)，那李白就是最成功的代表了，即便是現代的人，也非常羨慕這種旅游。

詩(shī)仙李白，出發(fā)蜀都，可謂閱歷千山萬(wàn)水，其傳唱的詩(shī)句也萬(wàn)千無(wú)數。在盛唐時(shí)期，李白已名聲在外，時(shí)常被各地名士、文豪邀約，不僅有好酒好肉，還有錢(qián)糧相贈。

李白所到之處，皆成就了美談。比如安徽涇縣的桃花潭，望族名士王倫邀請李白，就有了“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”千古絕唱。

10. 佛教與旅游的關(guān)系

這和恭敬之心是沒(méi)有關(guān)系的。據在下所知是因為鎂光燈對佛像會(huì )產(chǎn)生損害，尤其是銅制的佛像。為了保留這些好不容易建造的佛像，也不愿意浪費那些布施者的金錢(qián)，所以有這樣的制定。包括現今一些佛寺都有這樣的告示，不允許拍照。當然這規定以及概念是從旅游局以及文物保護局所發(fā)起的。因為早期的比丘對這些科學(xué)說(shuō)法并不了解，只有經(jīng)過(guò)單位的推廣以后，這些說(shuō)法才被接納以及采用。樓上的說(shuō)法其實(shí)都對，但這種保護的行為和真正的佛家并沒(méi)有關(guān)系。只要當成單純的文物保護就行了，畢竟這些都是消費者的血汗錢(qián)。

11. 佛教和旅游的相互關(guān)系是

世界旅游市場(chǎng)主體是以下三大旅游區：1、東亞及太平洋旅游市場(chǎng): 東亞太地區包括東北亞、東南亞和太平洋地區,具有優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境和豐富的生態(tài)旅游資源、獨特的河湖水體景觀(guān)和生物景觀(guān)、多樣的社會(huì )文化和經(jīng)濟環(huán)境以及...

2、南亞旅游市場(chǎng): 受經(jīng)濟發(fā)展水平的制約該區旅游業(yè)起步晚,發(fā)展慢,起伏大。其以文明、佛教和...

3、中東旅游市場(chǎng): 該區素有"世界石油寶庫"之稱(chēng),是世界三大宗教發(fā)源地,人文和自然旅