1. 泰山封禪景點(diǎn)

演出位置隨機出，不可指定位置。

演出名稱(chēng)：山東《中華泰山·封禪大典》露天實(shí)景劇

演出時(shí)間：五一之前演出時(shí)間19：30-20:50，五一之后20:00-21:20，如遇調整，以客服確認為準

演出時(shí)長(cháng)：80分鐘左右

演出地址：山東省泰安市大津口艾洼村天燭峰景區

演出特色：主演區的基本形態(tài)像是一個(gè)巨大的封禪臺,在演出燈光的作用與周?chē)叫瘟窒啾尘暗呐浜舷?，它將給觀(guān)眾呈現出典型的泰山自然環(huán)境與歷史的意境，隨著(zhù)演出的進(jìn)程，舞臺和巨大的LED顯示屏將依次呈現遠古的混沌洪荒、秦的金戈鐵馬，漢代的儒風(fēng)雅樂(lè )、盛唐的萬(wàn)國朝冕、北宋的藝術(shù)情懷、大清的民族融合……現代的聲光技術(shù)，將給觀(guān)眾帶來(lái)無(wú)限的想象空間。

演出內容：大型實(shí)景演出項目《中華泰山·封禪大典》是以泰山文化為創(chuàng )作素材，通過(guò)秦、漢、唐、宋、清五朝皇帝登泰山封禪的歷史背景為創(chuàng )作主線(xiàn)。主要了表現了華夏民族敬畏天地的精神導向，弘揚和歌頌了中國歷史文化上所呈現的“天人合一”精神。

2. 泰山封禪的地方

     演出時(shí)間：

　 每年5月4日-2021年9月30日：每晚20:00-21:20

　10月1日之后：每晚19:30-20:50

　演出地點(diǎn)：

  《中華泰山?封禪大典》實(shí)景演出地，位于泰安市大津口艾洼村天燭峰景區，景區距泰山火車(chē)站約18km，從火車(chē)站可乘坐K3路公交車(chē)或乘坐出租車(chē)到紅門(mén)或天外村，然后再換乘K19路公交車(chē)或封禪大典直通車(chē)到達天燭峰景區

3. 泰山封禪大典景區

從泰山封禪大典處可以直登山頂。到達泰山頂一共有四條線(xiàn)路：一、泰山南面主登山路（步游路）：由岱廟北門(mén)出發(fā)，經(jīng)岱宗坊、一天門(mén)、中天門(mén)、十八盤(pán)、南天門(mén)、天街、到泰山極頂玉皇頂。這一路線(xiàn)景點(diǎn)最多，文化遺留最豐富，人文景觀(guān)最多。是最主要游覽路線(xiàn)。

    二、天外村坐車(chē)到中天門(mén)在坐索道到達山頂。

    三、泰山西部桃花峪坐車(chē)進(jìn)山到桃花源索道站坐索道上山。

    四、泰山東部天燭峰

封禪大典處步行上山。

4. 泰山帝王封禪的景點(diǎn)是什么景點(diǎn)

1、秦始皇封禪

公元前219年巡行東方，自泰山之陽(yáng)登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。

2、漢武帝封禪

公元前110年漢武帝率群臣東巡，至泰山，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書(shū)；行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車(chē)子侯登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。

3、漢光武帝封禪

公元56年光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，騶騎3000余人在登封臺上壘方石。

十五日開(kāi)始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩后更衣行封禮。二十五日禪梁父山。

4、唐高宗封禪

665年年唐高宗派人在泰山下南方四里處建圓丘祀壇，號“封祀壇”，在山頂筑壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，號“登封壇”；在社首山筑八角方壇，號“降禪壇”。

次年正月高宗首先在山下“封祀壇”祀天；次日登岱頂，封玉策于“登封壇”；第三日到社首山“降禪壇”祭地神，高宗行初獻禮畢，武后升壇亞獻。

5、唐玄宗封禪

726年唐玄宗東至泰山封禪。封禪禮沿乾封舊制。

6、宋真宗封禪

1008年宋真宗自汴京出發(fā)，千乘萬(wàn)騎，東封泰山。

5. 泰山封禪歷史文化

封禪祭祀是古代帝王在泰山舉行的祭祀天神地只的儀式。

其儀式包括"封"和"禪"兩部分, 所謂"封"，就是在泰山之頂聚土筑圓臺以祭天帝，增泰山之高以表功歸于天；所謂"禪"，就是在泰山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，增大地之厚以報福廣恩厚。

帝王一定是受命于天，且國泰民安才有資格封禪泰山。

綿延幾千年的泰山封禪已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的山川崇拜，而是包含著(zhù)對泰山神靈的極端崇拜和有著(zhù)宏大政治背景的文化奇觀(guān)。

據記載，秦代以前有72位帝王在泰山進(jìn)行封禪活動(dòng)，沿至秦漢，封禪遂成為帝王的曠世大典,至唐宋時(shí)代,封禪儀禮臻于完備。

泰山祭祀起源于遠古時(shí)代的泰山崇拜。

《史記·封禪書(shū)》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動(dòng)的記錄。

《尚書(shū)·舜典》記載："歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。

"所謂"柴"，就是燔柴祭天，"積薪于焰上，而取玉及牲置柴上燒之"。

所謂"望"，就是望祭山川。

這種祭祀天地的形式可以說(shuō)是后來(lái)封禪的雛形。

祭祀泰山的活動(dòng)史不絕書(shū)，即使在封禪盛行的秦漢至唐宋時(shí)代，帝王也頻頻前來(lái)祭祀。

宋代以后，封禪大典不再舉行，祭祀泰山更成了帝王在泰山與天地進(jìn)行對話(huà)的唯一手段，備受重視。

封禪大典是泰山獨有的古老禮儀，構成了泰山崇拜與信仰的重要內容。

由于這為種禮儀的執行者是歷代帝王，所以格外引人注目，其影響更為深遠，形成了從傳說(shuō)中的古史到宋代皇帝，貫穿于原始社會(huì )和封建社會(huì )延綿相續的禮儀傳統。

封禪是古已有之的禮儀。

按照《史記·封禪書(shū)》張守節《 正義 》解釋?zhuān)骸?此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。

此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。

”這種看來(lái)簡(jiǎn)易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無(wú)比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書(shū) 》出，封禪始于秦始皇之說(shuō)幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說(shuō)是“陋儒之見(jiàn)”，“詩(shī)書(shū)所不載，非事實(shí)”。

而恰恰是司馬遷在《 封禪書(shū) 》開(kāi)篇就寫(xiě)得明明白白，封禪大典“厥曠遠者千有余載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。

須知《封禪書(shū)》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行， 是命也夫！ 命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對泰山封禪著(zhù)述有絲毫懈怠。

由于種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問(wèn)題的探索和肯定卻明白無(wú)誤。

無(wú)視這一事實(shí)，該不該算做“陋儒之見(jiàn)”呢？ 如果不抱先入為主的偏見(jiàn)，就不難看到前人對封禪起源的追溯。

那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克已復禮”為已任的孔老夫子，曾往來(lái)汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀(guān)易姓而王可得而數者七十余人，不得而數者萬(wàn)數也”（《韓詩(shī)外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時(shí)候，尷尬地說(shuō)：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。

比司馬遷早五百多年的管子曾經(jīng)談到過(guò)封禪，可惜《 管子 》一書(shū)中的《 封禪篇 》早已亡佚，現存該篇是從《史記·封禪書(shū)》中補抄的。

它保存了關(guān)于封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會(huì )諸候于蔡丘，而欲封禪。

管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家， 而夷吾所記者十有二焉，昔無(wú)懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì )稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。

”《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。

以上諸說(shuō)，顯示了封禪起源的縱向系統。

它雖開(kāi)法構成信史，卻有重要的參照價(jià)值。

封禪的實(shí)際意義是什么？這個(gè)問(wèn)題或許能幫助我們更好地認識封禪起源。

漢代班固《 白虎通義 》說(shuō)：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。

何？教告之義也。

始受命之時(shí)，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。

”《五經(jīng)通義 》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。

”這似乎純粹出于政治目的，表示帝受王命于天,向天告太平,對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績(jì)如何顯赫。

封禪的具體儀式富有象征性。

班固說(shuō)：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著(zhù)己之功績(jì)以自效也。

天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命,功成事遂,有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。

（《白虎通義》《 禮記正義 》云：“祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。

”原來(lái)封禪的種種目的與象征，都包含著(zhù)一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協(xié)調天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達到精神意志與外在行為的和諧統一。

秦始皇封禪，秦朝統一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。

同時(shí)召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀，眾儒生諸說(shuō)不一。

始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽(yáng)登山。

在岱頂行登封禮，并立石頌德。

自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。

秦始皇封泰山時(shí)祭文和祭禮秘而不傳。

漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。

之后，東巡海上。

四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書(shū)；行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車(chē)子候登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。

封禪結束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。

此后，漢武帝又曾五次來(lái)泰山舉行封禪儀式。

漢光武帝封禪建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，騶騎3000余人在登封臺上壘方石。

十五日開(kāi)始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。

禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩后更衣行封禮。

二十五日禪梁父山，改年號為建武中元。

唐高宗封禪 麟德二年（665年）十月， 高宗率文武百官、 扈從儀仗，武后率內外命婦，封禪車(chē)乘連綿數百里，隨行的還有突厥、于闐、波斯、 天竺國、倭國、新羅、百濟、高麗等國的使節和酋長(cháng)。

十二月云集泰山下，派人在山下南方四里處建圓丘祀壇，上面裝飾五色土，號“封祀壇”；在山頂筑壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，號“登封壇”；在社首山筑八角方壇，號“降禪壇”。

次年二月高宗首先在山下“封祀壇”祀天；次日登岱頂，封玉策于“登封壇”；第三日到社首山“降禪壇”祭地神，高宗行初獻禮畢，武后升壇亞獻。

封禪結束后在朝覲壇接受群臣朝賀，下詔立“登封”、“降禪”、“朝覲”三碑，稱(chēng)封祀壇為“舞鶴臺”、登封壇為“萬(wàn)歲臺”、降禪壇為“景云臺”，改元乾封，改奉高縣為乾封縣。

唐玄宗封禪 唐玄宗于開(kāi)元十二年（725年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。

封禪禮沿襲乾封舊制。

封禪后， 封泰山神為“ 天齊王”，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書(shū)《紀泰山鉻》，勒于岱頂大觀(guān)峰，并令中書(shū)令張說(shuō)撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《 社首壇頌 》、禮部尚書(shū)蘇撰《朝覲壇頌》，均勒石紀德。

宋真宗封禪 大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出發(fā)，千乘萬(wàn)騎，東封泰山。

改乾封縣為奉符縣；封泰山神為“天齊仁圣帝”；封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君”；在泰山頂唐摩崖東側刻《謝天書(shū)述二圣功德銘》。

詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》，各立碑山下。

現唯王旦《封祀壇頌碑》尚存于岱廟院內。

宋真宗之后，帝王來(lái)泰山只舉行祭祀儀式，不再進(jìn)行封禪

6. 泰山封禪景點(diǎn)圖片

是宋真宗不是宋仁宗

因為宋真宗自認為“檀淵之盟”是一件非常了不起的功績(jì)，所以好大喜功的他應朝臣王欽若的提議前往泰山封禪，借此來(lái)彰顯自己的“豐功偉業(yè)”。

“檀淵之盟”的簽訂結束了宋遼雙方長(cháng)達二十余年的對戰局面，所以盡管宋朝在該盟約之中處于弱勢，但是宋真宗依舊覺(jué)得這是一件非常值得自豪的功績(jì)。

然而就在宋真宗為此自得之時(shí)，朝臣王欽若卻說(shuō)：“澶淵之舉，以萬(wàn)乘之貴而為城下之盟，其何恥如之！”王欽若對檀淵之盟之所以有如此低的評價(jià)其實(shí)并不是為了打擊宋真宗，而是為了詆毀寇準。所以他在見(jiàn)到宋真宗因他的這席話(huà)而變得怏怏不樂(lè )后，就提議宋真宗前往泰山封禪。

7. 泰山封禪景點(diǎn)在哪里

封禪大典是泰山獨有的古老禮儀，構成了泰山崇拜與信仰的重要內容。由于這種禮儀的執行者是歷代帝王所以格外引人注目，其影響更為深遠，形成了從傳說(shuō)中的古史到宋代皇帝，貫穿于原始社會(huì )和封建社會(huì )延綿相續的禮儀傳統。

秦始皇封禪，秦朝統一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時(shí)召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀，眾儒生諸說(shuō)不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽(yáng)登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時(shí)祭文和祭禮秘而不傳。

漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之后，東巡海上。四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書(shū)。

行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車(chē)子侯登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀 禪泰山東北麓的肅然山。封禪結束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。此后，漢武帝又曾五次來(lái)泰山舉行封禪儀式。