1. 旅游與歷史
旅游資源是指一切可以利用于發(fā)展旅游業(yè)的自然資源和古今人文資源的總稱(chēng)。具體來(lái)說(shuō),自然資源包括:氣候、地形,動(dòng)植物、海灘、自然風(fēng)景等,而人文資源則包括:民族、風(fēng)土、人情、歷史古跡、博物館、飲食菜肴、工藝美術(shù)、文學(xué)音樂(lè )、舞蹈、電影、電視,及眾多的娛樂(lè )設施等。 1.旅游資源的多樣性:旅游資源多種多樣,既有自然形成的,又有歷史遺留下來(lái)的和當代新建的,它與旅游目的的多樣性有著(zhù)十分密切的聯(lián)系。
2.旅游資源的壟斷性,即不可轉移性:大家常常稱(chēng)旅游業(yè)為“無(wú)形貿易”,“風(fēng)景出口”,實(shí)際上就是憑借著(zhù)這些千姿百態(tài)的自然和社會(huì )文化資源把旅游者從世界上每個(gè)角落吸引到旅游地來(lái)的。
旅游資源不同于其它各種資源,它有極強的壟斷性。
正如世界建筑史上最偉大的奇觀(guān)之一的萬(wàn)里長(cháng)城,是在別的國家看不到的。
正象許多游客講的那樣,“到了中國,沒(méi)有去北京,等于沒(méi)有去中國,到了北京,不去游長(cháng)城,等于沒(méi)有到北京?!?/p>
3.旅游資源的季節性:除了會(huì )議、商務(wù)等形式的旅游以外,觀(guān)光旅游受季節的制約最大。
這特別表現在海濱城市,每到夏季,前來(lái)避暑的游客蜂擁而至,以致于出現了超飽和現象吃、住、行、游、購、娛樂(lè )等都出現了問(wèn)題,以致有人發(fā)出“花錢(qián)買(mǎi)罪受”的怨嘆。
而到了10月份至次年5月份來(lái)這些,旅游勝地的游客就寥寥無(wú)幾。因此,旅游的季節性造成旅游業(yè)的淡旺季。
旺季越長(cháng),旅游業(yè)的收入就越大,反之亦然。 4.旅游資源的民族性:我國歷史悠久,幅員遼闊,民族眾多。各民族地理位置、自然環(huán)境、歷史背景、經(jīng)濟狀況不同,所以他們的生活方式、服飾裝束、風(fēng)土人情、住宅建筑、風(fēng)味小吃等等也不同,帶有濃郁的民族色彩。
如內蒙古草原的蒙古包,西南地區的竹樓,北方的四合院,以及傣族的潑水節,藏族的浴佛節,侗族的花炮節,彝族的火把節,壯族的歌圩等等。在這些盛大民族節日和盛會(huì )里,各族人民身著(zhù)艷麗的服裝,載歌載舞,興高采烈,氣氛非常熱烈。
這些盛會(huì )對來(lái)自世界各地的旅游者來(lái)講,有著(zhù)非常大的吸引力。
2. 旅游與歷史文化
讓人們不忘初心,牢記歷史
3. 旅游與歷史文化學(xué)院
中國五千年的歷史孕育出了一些因深厚的文化底蘊和發(fā)生過(guò)重大歷史事件而青史留名的城市。這些城市,有的曾是王朝都城;有的曾是當時(shí)的政治、經(jīng)濟重鎮;有的曾是重大歷史事件的發(fā)生地;有的因為擁有珍貴的文物遺跡而享有盛名;有的則因為出產(chǎn)精美的工藝品而著(zhù)稱(chēng)于世。
截至2018年5月2日,國務(wù)院已將135座城市列為國家歷史文化名城,并對這些城市的文化遺跡進(jìn)行了重點(diǎn)保護。國家歷史文化名城的旅游價(jià)值體現在以下幾個(gè)方面。
(一)文化延續,強化游樂(lè )展示功能
傳承文化是歷史文化資源保護發(fā)展的重要內容。某些歷史文化資源具有較高的文化價(jià)值,其文化功能的傳承性較強。對這類(lèi)歷史文化名城,一般通過(guò)文化博物館、主題文化展列館、文化體驗館或者旅游景點(diǎn)開(kāi)放的方式,使得游客在旅游觀(guān)光的同時(shí),能夠得到某類(lèi)文化的認知或熏陶,形成較強烈的文化體驗感受。這類(lèi)歷史文化資源往往成旅游觀(guān)光的熱點(diǎn)區域,甚至成為區域旅游發(fā)展的名片。
(二)文化更新,提升文娛體驗功能
城市歷史文化不斷蛻變和演進(jìn)的過(guò)程。有些歷史文化資源形式上保存相對完整,但其原先承載的文化已經(jīng)不適合現代社會(huì )發(fā)展的需要,但是其存在形成和濃厚文化底蘊成為吸引新文化元素的動(dòng)力,諸如:文化演藝、創(chuàng )意文化展示等旅游產(chǎn)業(yè)文化娛樂(lè )與創(chuàng )意體驗的功能具備進(jìn)入的可行性,如此一來(lái),通過(guò)存表易里,文化資源將成為現代城市文化功能的重要載體。
(三)功能重置,完善旅游服務(wù)功能
對一些歷史文化名城,其文化功能逐漸弱化,文化價(jià)值逐漸流失,但其格局和基本構架仍然體現了其歷史的悠長(cháng),具有游客感知懷舊的獨特韻味。這類(lèi)歷史文化資源在保護性改造的基礎上,可適度的導入特色餐飲、旅游住宿等現代功能,發(fā)展旅游配套服務(wù)業(yè),成為旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的特色支撐環(huán)節,有機的融入城市現代旅游產(chǎn)業(yè)體系。
(四)有力的資源保障
歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)勢中,最為突出的是資源優(yōu)勢。中國歷史文化名城種類(lèi)多、分布區域廣,其旅游資源內涵豐富,并且多具有惟一性與不可替代性,這些特點(diǎn)為旅游業(yè)的發(fā)展提供了資源憑借,并使名城成為旅游業(yè)持續發(fā)展的有力支撐。
(五)知名度和美譽(yù)度
我國歷史文化名城除了歷史和文化方面的優(yōu)勢外,其知名度和美譽(yù)度較高,并且擁有優(yōu)美的自然環(huán)境,具有很好的旅游發(fā)展基礎。如擁有世界文化遺產(chǎn)最多的城市北京,舉世聞名的世界四大文明古都之一西安等,在海內外聞名遐邇,是世界著(zhù)名的旅游目的地。
(六)堅實(shí)的物質(zhì)基礎
歷史文化名城首先是一座城,具有一座城市的基本功能和良好的物質(zhì)基礎。這些可以保證人們的日常生活需求,并為旅游者提供了基本的生活保障,保證了旅游的發(fā)生發(fā)展。在我國評出的歷史文化名城中,大部分城市為首都、省會(huì )和地級市政府所在地,這些名城既在基礎設施建設方面有著(zhù)優(yōu)勢和經(jīng)驗,又有利于旅游活動(dòng)的對外宣傳。
總得來(lái)說(shuō)就是:文明的坐標,文物的寶庫,是探古尋幽的好地方;厚重的歷史,薈萃的文化,是增廣見(jiàn)聞的大課堂;名人云集,革舊鼎新,是社會(huì )變革的策源地;商貿興旺,科技發(fā)達,是區域發(fā)展的輻射源;傳承有序,文風(fēng)濃郁,是展示民藝的博物館。
4. 旅游與歷史文化學(xué)院就業(yè)
歷史學(xué)就業(yè)方向:
1、中小學(xué)校: 小學(xué)教育 初中 歷史與社會(huì )教師 高中 歷史教師
2、大專(zhuān)院校黨校電大; 中國近現代史綱要 毛澤東思想概論教師 歷史系教師
3、博物館:從事歷史研究,博物館管理其他
4、旅游:導游主要是歷史文化旅游
5、檔案管或單位公司檔案工作。
6、圖書(shū)館;從事圖書(shū)相關(guān)工作
7、編輯:文字編輯
8、政府部門(mén):教育局,政策研究,黨史研究室,其他人文崗位 包括革命紀念館,歷史文化遺址管理保護等文化有關(guān)工作,以及地方志工作,宗教民族相關(guān)工作
9、文物部門(mén);如考古,文物管理,文物堅定拍賣(mài)
10、各報紙新聞單位
11、進(jìn)社會(huì )科學(xué)院系統從事專(zhuān)職的歷史研究
12、高等學(xué)校學(xué)生輔導員高校管理工作
13、考研究生,文化史,社會(huì )史,生活史,工業(yè)史,地方史,區域史,政法史,政治史,中外關(guān)系史,政治制度史,思想史等方向歸入中國古代史,近現代史發(fā)歷史學(xué)碩士學(xué)位。從上我們看出歷史學(xué)(發(fā)史學(xué)學(xué)位)的范圍正在縮小,被其他學(xué)科分割的現在就是我們所說(shuō)的史學(xué)危機的一個(gè)表現。其實(shí)這也是研究專(zhuān)門(mén)化發(fā)展的必然。 轉自考研網(wǎng) www.kaoyanbnu.com
5. 旅游與歷史的關(guān)系
歷史文化傳承就是繼承先進(jìn)的歷史文化,推陳出新,不斷發(fā)展自己的文化,使之不僅是得到繼承,還能繼續得到發(fā)展,豐富。
歷史文化傳承問(wèn)題不是一件機械性、工具性、程序性的事情,歷史文化傳承在于一代人與另一代人間的言傳身教
弘揚傳統文化應注意以下幾點(diǎn)
是認識片面,囫圇吞棗。不注重當代轉化,而是把傳統文化中一些不適應現代生活和現代價(jià)值的方面加以宣揚。古人的認知有其時(shí)空限定,把特殊歷史和文化背景下的經(jīng)驗不加分析地應用于當下生活,不啻削足適履。
是道聽(tīng)途說(shuō),附會(huì )夸大。這往往導致對傳統理解的庸俗化。有些地方為了發(fā)展旅游,把一些并無(wú)歷史依據的噱頭隨意引申、任意渲染,甚至故意編造、有意混淆,以夸大宣傳,賺人眼球。缺乏人文底蘊的生拉硬拽,往往生造出許多內涵粗劣的假古董,形似卻無(wú)神,文脈不通。
歷史文化資源是一種寶貴的財富,是包括現存的古跡、文物,能體現歷史的痕跡而又不失文化的傳承
在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下,要依托自身獨具特色的歷史文化資源,把資源轉化為文化產(chǎn)品。
人和世界的"文化",包括自然的"向人而化"與人自己向文而化",都要由人來(lái)實(shí)現,總起來(lái)就是人"在改造外部世界的同時(shí)改造自身"、"在改造客觀(guān)世界的同時(shí)改造主觀(guān)世界"。這意味著(zhù):文化是"人化"與"化人"相統一的一體化進(jìn)程。
說(shuō)到這里,人們常想到一個(gè)有趣的"難題":先有人還是先有文化?或者:是"人化"在先,還是"化人"在先?文化是如何開(kāi)始的?這很像那個(gè)眾所周知的問(wèn)題:"先有雞還是先有蛋?"許多人把這類(lèi)悖論當成是無(wú)法解決的問(wèn)題。這反映出人的思維方式的一定的局限。但是如果跳出抽象概念的圈子,而從歷史和實(shí)踐上尋找出路,其實(shí)所有悖論都是能夠解決的。這需要歷史的和實(shí)踐的思想方法。
所以說(shuō)傳承歷史和文化對國家發(fā)展是很有必要的
謝謝大家