1. 中國古文化旅游網(wǎng)官網(wǎng)

記是古代一種散文體裁,可敘事、寫(xiě)景、狀物,抒發(fā)情懷抱負,闡述某些觀(guān)點(diǎn)

記是一個(gè)漢字，讀作jì，一般指用大腦記憶下或筆記錄下，通常是動(dòng)詞，名詞者是指記憶力等?！豆騻鳌べ夜辍泛汀稘h書(shū)·張敞傳》均有記載。

動(dòng)詞

(1) (形聲。從言,己聲。本義:記住)。

(2) 又如:記混了;記錯了;切記;牢記;銘記;記不清;記省(回憶,記憶);記心(記在心上,常用于叮囑);記念(掛心;惦念);記憶(記在心里)。

(3) 記載,記錄。

(4) 又如:摘記(摘要記錄);筆記(用筆記錄);手記(親手記錄);記言(記錄言論)。

記：古代文學(xué)作品中記載風(fēng)景、瑣事、感想等的一種文體，如《小石潭記》《桃花源記》等。

名詞

(1) 記載事物的書(shū)冊或文章。如:記書(shū)(傳記及諸家之書(shū));游記;日記;雜記;摘記。

(2) 按時(shí)間順序記述歷史史實(shí)或事件 。如:大事記;史記;記傳(歷史傳記);記牒(史冊;文字記錄);記府(古代國家收藏文書(shū)史策的府署)。

(3) 標志,記號。倉廒內自有官司封記?！端疂G傳》

(4) 標記;以紅色為記;記色。

(5) 胎記，生那兒時(shí),脊背下有一搭紅記?！毒劳ㄑ浴?/p>

(6) 又如:他身上有塊記。

(7) 古時(shí)的一種公文。如:奏記;殘記。又指記述或解釋典章制度的文字。如:十三經(jīng)中的《周禮·考工記》和《禮記》

(8) 印章。

記是一個(gè)漢字，讀作jì，一般指用大腦記憶下或筆記錄下，通常是動(dòng)詞，名詞者是指記憶力等?！豆騻鳌べ夜辍泛汀稘h書(shū)·張敞傳》均有記載。

2. 中國古文化旅游網(wǎng)官網(wǎng)查詢(xún)

中國的旅游文化包括中國旅游文化傳媒、中國歷史文化、中國宗教文化、中國的世界遺產(chǎn)、可移動(dòng)文物、不可移動(dòng)文物、中國藝術(shù)、中國旅游文學(xué)、中國飲食文化、中國歷史文人界、中國古代考古界和中國象征文化等。

3. 中國文化和旅游廳官網(wǎng)

2021年6月11日至7月10日為評審材料集中報送時(shí)間，過(guò)期不予受理。各市文化廣電和旅游局及各有關(guān)單位請提前做好材料上報的審核和推薦工作，并在上述規定時(shí)間內派專(zhuān)人將申報材料送至省文化和旅游廳職稱(chēng)辦（人事處）。

4. 中國古文化旅游網(wǎng)官網(wǎng)首頁(yè)

古代旅游的文化情結源起

1、說(shuō)文解字

“旅游”二字拆開(kāi)分別是一個(gè)“旅”和一個(gè)“游”，“旅”字在古時(shí)有外出寄居、寄食的意思，而“游”字以水為偏旁，取游玩、游說(shuō)的靈動(dòng)之意，因此“旅”和“游”的結合平衡了物質(zhì)需求與精神需求，是個(gè)不偏不倚，中正平和的詞。

2、從根文化說(shuō)起

中國兩大文化源頭《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》都有和旅游相關(guān)的表述?！囤L(fēng)·柏舟》中就有：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂(yōu)。微我無(wú)酒，以敖以游?！边@里飄散著(zhù)一種為愁而游的情緒，旅為船支，飄飄蕩蕩，以酒消愁，所以旅游并非是目的，而是為了排憂(yōu)解懷，進(jìn)而生出“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也”的無(wú)限感慨，詩(shī)人因為沿途風(fēng)景輪番變化，復雜的情緒能以多種方式寄存派遣。

屈原

《楚辭》中的名篇《離騷》也是如此，太史公曾說(shuō)“《離騷》者，猶離憂(yōu)也”，它的離無(wú)論從遭遇還是離別的意思來(lái)看，它都是貶謫后的上路，“欲遠集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙?！边@里包含著(zhù)屈子鷙鳥(niǎo)不群的固執，游無(wú)逆旅，所向遠方而不止，“游”已經(jīng)上升為了詩(shī)人對美好高尚人格的追求，而不止的水流最終成為了他的歸宿。

這是關(guān)于“旅游”最初的目的，它落在字符篇目里，卻以飽滿(mǎn)充沛的情感打動(dòng)后世，刻在根文化的骨子里一路傳承。

到了春秋戰國，群雄爭霸的局勢下，士大夫階層地位上升，文化地位提升并逐漸向社會(huì )多個(gè)層面滲透，關(guān)于“游”的意義有了新的拓展?？鬃又苡瘟袊?、游說(shuō)四方，考察民情風(fēng)俗和歷史文化，沿路記載在《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄留下了許多令人思考的問(wèn)題，直到現在多少人都羨慕“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的出游狀態(tài)，儒家文化先祖的“旅游”實(shí)際上是一種實(shí)踐之旅，是真正的“絕知此事要躬行”，并非后來(lái)廟壇上的令人時(shí)時(shí)參拜的雕塑。

莊子

而百家爭鳴中，老莊的“旅游”于此時(shí)恰好相反，它力求達到一種精神上的絕對自由，這就是另一種“逍遙游”的開(kāi)始。在《莊子·逍遙游》中，描述了“游”的最好精神狀態(tài)是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮”，連“征一國者”、“辯乎榮辱之境”和“列子御風(fēng)而行”都不能算游無(wú)窮，是一種齊物的視角，與自然萬(wàn)物脈絡(luò )相通的精神之游。

儒道兩家本是中國顯性、隱性中的處事哲學(xué)存在，而關(guān)于“旅游”之“游”更是具有哲思上的深度，它來(lái)自根文化而有創(chuàng )新，卻能自成體系，于是也雙雙影響了后世千年的文人旅游文化。

游學(xué)、游歷和精神漫游

在根文化的開(kāi)啟和春秋戰國文化體系的形成后，不同時(shí)代下的文人旅游都有其深厚的文化背景，它是傳統文化的源遠流長(cháng)，又是當時(shí)的時(shí)事政治的反映。

青山秀水

但文人旅游首先是主體文人自身的成長(cháng)，然后是各式各樣的旅客之思，因此可以總的概括為游學(xué)、游歷和精神漫游，其中游學(xué)、游歷更偏向知識經(jīng)驗的積累，而精神漫游是文化的結晶，即現在看到的寶貴財富，前者為后者的積淀，后者為前者的彰顯。

我們可以從下面幾個(gè)典型的朝代看到文人旅游所蘊含的文化情結變化和發(fā)展。

1、文化逐漸成熟下的文人旅游

漢朝出現了儒家大一統局面，而文人紛紛以筆潤飾鴻業(yè)，最典型的代表就是包羅萬(wàn)象的漢賦，這一流行文體意味著(zhù)背后是文人的博聞強識、眼界開(kāi)闊和覽物無(wú)數，這與他們宦游、游學(xué)經(jīng)歷息息相關(guān)。

司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》中所陳列的物品之雜、之豐、之盛都與他起初的宦游經(jīng)歷分不開(kāi)，正如《司馬相如列傳》記載道“梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數歲，乃著(zhù)《子虛》之賦?！倍饭軐?xiě)出史家絕唱之《史記》，與他二十多歲時(shí)和繼父任太史令后的出游經(jīng)驗息息相關(guān)。

司馬相如

他不僅僅是一般的游學(xué)，而是帶著(zhù)本職調查考核的使命去游歷，因此有“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”的評價(jià)，這一通過(guò)游歷考察的實(shí)踐精神深深影響了后世文人。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教的傳播興盛起來(lái)，文化的發(fā)展更加多樣化。而面對的戰亂紛爭的生活環(huán)境，宦游的經(jīng)歷逐漸又轉向精神漫游，比如游仙詩(shī)的盛行，如郭璞的“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門(mén)何足榮？未若托蓬萊?！本捅磉_一種對世俗的逃遁之心，從而產(chǎn)生精神的漫游狀態(tài)，接近老莊思想。

還有以謝靈運為代表的山水詩(shī)，謝靈運本身就是一個(gè)旅游大家，太白曾吟“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯”，謝公屐就是謝靈運為登山發(fā)明的，這樣的鐘情山水難怪能寫(xiě)出“池塘生春草，園柳變鳴禽”的妙句。從此文人旅游時(shí)的山水描繪都常憶起謝公，為書(shū)寫(xiě)旅途的山水題材詩(shī)文增添了更多的文人雅趣。

2、文化繁盛期的文人旅游

盛唐前后，社會(huì )風(fēng)云變幻，諸多思想兼容包并，幾乎能留下涵蓋所有“旅游”精神的主流文化，包括了青年學(xué)游、仕途宦游、貶謫憂(yōu)游和超然仙游等，文人們在旅途里或懷古或憂(yōu)國、或閑適或悲己。

李白

文人們可以豪氣滿(mǎn)懷稱(chēng)“海內存知己，天涯若比鄰”和“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識君”、也有“予心適無(wú)事，偶此成賓主”和“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的落寞，不乏“最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”和“黃四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低”的閑情逸致，更有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”和“只在此山中，云深不知處”的禪意叩問(wèn)。

一代詩(shī)仙李白就留下有關(guān)蜀道、廬山瀑布、天姥山、峨眉山、敬亭山、華山、天門(mén)山、揚州、荊門(mén)、三峽、洞庭湖大大消息地方風(fēng)景的名篇，很有意味的是，不是盛唐的名臣將相的李白，卻是后世觀(guān)盛唐氣象之眼，這就少不了他以浪漫詩(shī)情去領(lǐng)會(huì )盛唐風(fēng)光的作用。

而杜甫亦然，他的四處游歷為他記錄唐代從盛唐轉衰的民間景觀(guān)奠定了基礎。后人稱(chēng)杜詩(shī)為“詩(shī)史”,主要的還不在于它提供了史的事實(shí)，而是通過(guò)他的切身體驗，提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的畫(huà)面，這顯然是儒家文化的繼承。他一生足跡遍歷大半個(gè)中國，中年以后流離于秦蜀荊湘之間，凡是他所經(jīng)過(guò)的地方，在他的詩(shī)歌中都有生動(dòng)詳實(shí)的描寫(xiě)。

杜甫

3、旅游文化的多層次挖掘

到了宋代，水陸交通更加方便，旅游資源也更豐富。旅游途中，文人在繼承和發(fā)揚前文化的基礎上多了一份哲理趣味，雖沒(méi)了盛唐的豪言壯語(yǔ)，卻更加生活化、具象化了，讓人品來(lái)津津有味，這也是宋代文化獨具一格的表現。

陸游曾寫(xiě)道“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”，還有范仲淹，據說(shuō)他也是一名旅游狂人，還是宋代旅游事業(yè)形象大使，從他的詩(shī)文可以看到踏遍祖國大大小小名山的痕跡。蘇軾的旅游路線(xiàn)與他的貶謫經(jīng)歷相關(guān)，他的散文、詩(shī)篇常常反映自己的旅途，比如著(zhù)名的《赤壁賦》，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，還包括旅途中的風(fēng)雨饑渴都活靈活現地展現出來(lái)“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”和“酒困路長(cháng)惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門(mén)試問(wèn)野人家 ”。

蘇軾最后被貶到遙遠的廣東都不忘以地區特色自我安慰“日啖荔枝三百顆，不辭長(cháng)作嶺南人”，他事無(wú)巨細地描繪旅途日常，其實(shí)是他對生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的觀(guān)察與熱愛(ài)，這一達觀(guān)的態(tài)度正如他極為人稱(chēng)道的一句“人生如逆旅，我亦是行人”。

5. 中國古文化博覽

展覽，是指陳列物品并于特定時(shí)間內供人參觀(guān)的集會(huì )，為一種大型項目管理及社交活動(dòng)，其活動(dòng)展示商品、藝術(shù)、公司組織形象及服務(wù)。

展覽會(huì )可能跟以前的墟市有類(lèi)同，它們都有定期、組織者、參予者、參觀(guān)者等，他們之間互動(dòng)交換資訊，達到認知、認同，甚至交易。 由于展覽會(huì )有多種多樣，所以可以派分稱(chēng)為展銷(xiāo)會(huì )、商品交易會(huì )、博覽會(huì )、路演等。

6. 中國歷史文化旅游

函谷關(guān)歷史文化旅游區是靈寶市委、市政府投資5.89億元精心打造的國家AAAA級旅游景區，占地面積5000畝，距靈寶市區13公里，距連霍高速靈寶出口不足2公里，因名人（老子）、名著(zhù)（《道德經(jīng)》）、名關(guān)（函谷關(guān)）而聞名，是一處融軍事文化和老子文化為一體的人文游覽區?，F主要景點(diǎn)有老子圣像、道德天書(shū)、道壇、德堂、太初圣宮、大道院、道家養生園、藏經(jīng)閣、瞻紫樓、雞鳴臺、碑林、關(guān)樓、函關(guān)古道等50余處。

7. 歷史文化網(wǎng)站

為了爭取抗日戰爭的最后勝利，把中國引向光明的前途，中國共產(chǎn)黨于1945年4月23日至6月11日，在延安召開(kāi)了第七次全國代表大會(huì )?！捌叽蟆钡墓ぷ鞣结樖牵簣F結一致，爭取勝利。大會(huì )總結了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國民主革命在二十四年中曲折發(fā)展的歷史經(jīng)驗，特別是總結了八年抗戰的經(jīng)驗，制定出打敗日本侵略者，建立新中國的正確的綱領(lǐng)和策略；批評了黨內的錯誤思想，系統地闡明黨的優(yōu)良傳統和作風(fēng)，使全黨的認識在馬克思列寧主義、毛澤東思想的基礎上統一起來(lái)；選舉產(chǎn)生以毛澤東為首的中央領(lǐng)導集體，使全黨在組織上達到空前的團結?！捌叽蟆笔侵袊伯a(chǎn)黨在民主革命時(shí)期召開(kāi)的最后的、也是最重要的一次代表大會(huì )。它以“團結的大會(huì )，勝利的大會(huì )”載入中國共產(chǎn)黨的史冊.

8. 中國歷史文化網(wǎng)站

山西，是中華民族的發(fā)祥地之一。

在這片土地上，10萬(wàn)年前就有人類(lèi)生息繁衍，西侯度文化和丁村文化遺址表明，早在舊石器時(shí)代就已有了人類(lèi)在這里繁衍生息。周朝時(shí)，山西是唐國的領(lǐng)地。后來(lái)唐叔虞的兒子燮父因唐國臨晉水，改國號為晉。春秋時(shí)，山西是五霸之一的晉國。戰國時(shí)，瓜分了晉國的韓、趙、魏三國，與秦、楚、齊、燕并稱(chēng)為戰國七雄。秦始皇統一中國后，在山西設有太原、上黨、河東、雁門(mén)、代郡等五郡。到隋時(shí)，太原是黃河流域僅次于長(cháng)安和洛陽(yáng)的第三大城市。隋末，李淵父子起兵于太原，建都長(cháng)安后，把太原尊為“北都”，意即“別都”。五代時(shí)期，后唐、后晉、后漢和北漢都是以山西為根據地起家。在中國封建社會(huì )期間，山西的地位舉足輕重，而且由于其特殊的地理位置，越是亂世越是顯得重要，誰(shuí)擁有了山西，誰(shuí)就可以稱(chēng)雄天下。所以，清人顧祖禹在《讀史方輿紀要》中指出：天下形勢，必有取于山西。金元時(shí)期，山西的經(jīng)濟、文化在中國北部居領(lǐng)先地位。明代時(shí)，設山西行中書(shū)省于太原，后改為承宣布政使司，統管山西五府三州。清代，開(kāi)始稱(chēng)為山西?！　∩轿鳉v史悠久，人文薈萃，擁有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。迄今為止有文字記載的歷史達三千年之久，素有“中國古代文化博物館”之美稱(chēng)，還被譽(yù)為“華夏文明的搖籃”?！熬l填?！?、“女?huà)z補天”的傳說(shuō)就發(fā)生在山西。我國上古時(shí)代的三個(gè)帝王堯、舜、禹均在山西南部建都，為“堯都平陽(yáng)(今臨汾市)”、“舜都蒲坂(今永濟市)”、“禹都安邑(今夏縣)”。春秋時(shí)期，晉文公重耳是春秋五霸之一。北魏時(shí)，大同(當時(shí)稱(chēng)平城)曾作為北魏的都城名重一時(shí)。隋朝末年，李淵父子起兵晉陽(yáng)(今太原市)，繼而奪取長(cháng)安，建立唐朝，后把太原定為大唐帝國的北都。元末明初，中原連年戰亂，災荒頻繁，而山西尤其是晉南一帶，經(jīng)濟繁榮，人口稠密，成為明初向外移民的主要地區。在長(cháng)達半個(gè)世紀的時(shí)間內，山西曾向外移民十幾次。洪洞縣大槐樹(shù)是當時(shí)一個(gè)主要移民站。全國不少地方流傳的“問(wèn)我祖先在何處，山西洪洞大槐樹(shù)”，即由此而來(lái)。明清時(shí)期，晉商和山西票號的崛起，著(zhù)稱(chēng)中外?！　〈笸?、平遙縣、代縣、祁縣、新絳縣都是山西歷史名城 該答案來(lái)自南北游旅行網(wǎng)官方網(wǎng)站

9. 古文化網(wǎng)站

中國古文化遺址歸納為下列七處

一、河姆渡文化遺址

河姆渡文化遺址，位于浙江省余姚市河姆渡村。據今6000多年的歷史。遺址總面積四萬(wàn)平方米，曾出土大量陶器、骨器、石器以及植物、動(dòng)物、木結構建筑遺跡等。大量珍貴文物，為史學(xué)界和考古界提供了重要依據，證明長(cháng)江流域是中華文明的重要發(fā)源地之一。

河姆渡文化遺址的特點(diǎn)。遺址堆積厚度4米，上下四個(gè)文化層，扇形分布有規律。屋架中梁、柱、檁木構件均為榫卯結點(diǎn)而成。

河姆渡文化遺址的發(fā)掘，為研究當時(shí)的建筑、農業(yè)、藝術(shù)等方面，提供了極其珍貴的實(shí)物佐證。具有很高的研究?jì)r(jià)值。

河姆渡文化遺址1982年2月23日被國務(wù)院公布為重點(diǎn)文物保護單位。

二、仰韶文化遺址

仰韶文化遺址位于河南省三門(mén)峽市仰韶村。文化遺址距今7000年的歷史。出土文物有石器、骨器、陶器、蚌器。用于農耕的石器如：斧、鏟、鑿、鉆等工具；還有用于狩獵的工具，用于紡織和飲食器具等一應俱全。這些充分反映了古代勞動(dòng)人民的聰明才智，以及對美好生活的追求。此是仰韶文化獨有的特征。

1961年3月，仰韶文化遺址被國務(wù)院定為國家重點(diǎn)文物保護單位。